Übersicht

Der Vortrag wird moderiert von Prof. Dietmar Rothermund.

Joint Session VHD, German Book Office, Börsenverein des Deutschen Buchhandels

Podiumsdiskussion:

Moderation: Nora Hilgert, VHD
Detlef Felken, C. H. BECK
Tanja Hommen, S. Fischer
Thedel von Wallmoden, Wallstein
Indira Chandresekhar, Tulika Books
Sunandan Roy Chowdhury, Sampark
Mandira Sen, Stree/Samya

Joint Session VHD, Indian Council for Historical Research, Indian History Congress

Round table

– Ishrat Alam, Aligarh
– Ravindram Gopinath, Neu Delhi
– Arun Kumar Bandopadhyaya, Kalkutta
– Andreas Gestrich, London
– Harriet Rudolph, Regensburg
– Herman Kulke, Kiel
– Lutz Raphael, Trier
– Y. Sudershan Rao, Neu-Delhi
– Narayan Rao, Neu-Delhi
– Ishwar Sharan Vishwakarma, Gorakhpur

Welcome speech: Y. Sudershan Rao, Neu Delhi; Martin Schulze Wessel, München

Moderation: Andreas Eckert, Berlin

(Annette Schmiedchen, Berlin)

Annette Schmiedchen, Berlin:

Einführung

Katrin Einicke, Halle:

Stiftungspraxis in Indien: Normative Grundlagen und persönliche Motivation der Akteure

Walter Slaje, Halle:

Religiöse Konkurrenz zwischen Buddhismus, Hinduismus und Islam im mittelalterlichen Kaschmir

Ignacio Sánchez, Warwick:

Endowment Practices, Asceticism and Religious Scrupulosity in Medieval Islam

Zachary Chitwood, Berlin:

Zur Frage der ostchristlichen Konfession von Stiftern, Begünstigten und Umgebungsgesellschaft in Byzanz

Gury Schneider-Ludorff, Neuendettelsau:

Kritik und Neudeutung des Stiftungswesens in der Reformationszeit und seine Bedeutung für die Profilierung eines konfessionellen Selbstverständnisses in den Reichsstädten und Territorien des 16. Jahrhunderts

Abstract (scroll down for English version):

In dieser Sektion soll der Frage nachgegangen werden, in welchem Verhältnis die religiösen Bekenntnisse von Stiftern und Stiftungsbegünstigten zueinander standen und welche Rolle die Glaubensrichtung der sie umgebenden Gesellschaft für mittelalterliche Stiftungstraditionen spielte.

Im mittelalterlichen Indien war eine gewisse Ambivalenz zwischen der postulierten religiösen Affiliation königlicher Stifter und den Glaubenstraditionen, denen die von ihnen begünstigten Institutionen und Personen angehörten, keinesfalls untypisch. Herrscher streuten in der Regel ihre Zuwendungen an Brahmanen, hinduistische Tempel, buddhistische Klöster und / oder jinistische Institutionen. Dieses Phänomen wird oft mit herrscherlicher Toleranz bzw. damit erklärt, daß die Übergänge zwischen verschiedenen religiösen Gruppen im vorislamischen Indien fluider als im monotheistischen Westen gewesen seien. Es spricht jedoch einiges dafür, daß Könige und Fürsten bei der Vergabe von Stiftungen zum Unterhalt religiöser Institutionen und Personen als eine Art Amtsträger agierten und den verschiedenen Glaubensvorstellungen ihrer multireligiösen Umwelt Rechnung zu tragen hatten.

Deutlicher waren die Zäsuren zwischen den Konfessionen in den muslimischen, christlichen und jüdischen Stiftungstraditionen. Muslimische Rechtsgelehrte des 9. Jahrhunderts erlaubten auch Juden und Christen, waqf-artige Stiftungen zu gründen, vorausgesetzt, daß die gesamte Gesellschaft und nicht nur ihre jeweilige Glaubensgemeinschaft vom gestifteten Vermögen profitierte. Im Verlaufe der Reconquista kam es dann jedoch zu Einschränkungen: Islamische Rechtsgelehrte formulierten massive Einwände gegen Stiftungen für Kirchen, Klöster und Synagogen; der waqf wurde eng mit der Praxis des ǧihād verbunden. In Byzanz ebenso wie unter einigen mittelalterlichen muslimischen Herrschern ist nachweisbar, daß Stiftungen auch für die Missionierung benutzt wurden. Andererseits belegen religiöse Stiftungen nicht nur eine starke interreligiöse, sondern auch innerreligiöse Konkurrenz.

Abstract (English version):

„Medieval Endowments – A Matter of Faith? India and the Rest of the Premodern World“

In this panel the relations between the religious leanings of donors and donees will be investigated, as well as the role which the religious beliefs of the surrounding societies played in the medieval endowment traditions.

A certain ambivalence between the proclaimed religious affiliations of royal donors on the one hand, and the religions followed by the institutions and individuals those donors favoured on the other hand, was not unusual for endowment practices in medieval India. In general, Indian rulers tended to distribute their religious grants amongst Brahmanical priests, Hindu temples, Buddhist monasteries, and / or Jaina institutions. This phenomenon has been often explained as regal tolerance, or with the undeniable fact that the transitions between different religious groups were more fluid in pre-Islamic India than in the monotheistic West. There is, however, evidence which indicates that imperial rulers and even subordinate kings acted as official representatives of the empire or kingdom when they made endowments in order to support religious institutions or individuals, and that they also had to take into consideration their multi-religious environment.

Far more clear were the distinctions of the different faiths in the medieval Muslim, Christian, and Jewish endowment traditions. 9th-century experts on Islamic law permitted also Jews and Christians to create waqf-like endowments, under the condition that the whole society, and not only their respective communities, profited from the assets or capital thus granted. But during the reconquista, experts on Islamic law expressed strong objections against endowments in favour of churches, monasteries, or synagogues; the institution of waqf became very closely linked to the practice of ǧihād. In the Byzantine Empire and under some medieval Muslim rulers, religious grants were also used for missionary purposes. However, endowment records testify that there existed not only a strong inter-religious, but also intra-religious competition.

(Wolfgang Geiger, Frankfurt/M.)

Wolfgang Geiger, Frankfurt/M.:
Indien und Europa – eine interkulturelle Beziehung seit mehr als 2000 Jahren. Themen und curriculare Anknüpfungspunkte

Gita Dharampal-Frick, Heidelberg:
Der britische Kolonialismus in Indien und das ‚Endspiel‘ des British Raj

Rafael Klöber, Heidelberg:
Hippies, Yoga, Terrorismus. Religion in Indien aus historischer und globaler Perspektive

Abstracts (scroll down for English version):

 Wolfgang Geiger, Frankfurt/M.:
Indien und Europa – eine interkulturelle Beziehung seit mehr als 2000 Jahren. Themen und curriculare Anknüpfungspunkte
Antike griechische Quellen beschreiben Indien als ein Land von Goldreichtum und Baumwolle, aus der man Kleidung macht, sie erwähnen Pfeffer und andere Gewürze sowie das Indigo. Damit sind bereits die wesentlichen Dinge genannt, die einerseits Phantasie und Habgier der Europäer beflügelten, Gegenstand des Handels und später Ziel der kolonialen Eroberung waren.
Der Beitrag gibt einen Abriss über die wichtigsten Etappen und Aspekte der interkulturellen Beziehung zwischen Indien und Europa bzw. dem Mittelmeerraum von der Antike bis in die Neuzeit und zeigt dabei Verknüpfungen zur Einbindung dieser Thematik in den Unterricht im Sinne eines „inneren Curriculums“ auf.

Gita Dharampal-Frick, Heidelberg:
Der britische Kolonialismus in Indien und das ‚Endspiel‘ des British Raj
Die britische Kolonialherrschaft auf dem indischen Subkontinent erstreckte sich über annähernd 200 Jahre von 1757 bis 1947. Der Beitrag wird die Prozesse der Kolonialisierung und Entkolonialisierung vor der Frage verhandeln, wie der indische Subkontinent mit relativ wenig personellem Aufwand beherrscht werden konnte und wieso dies schließlich in der Mitte des 20. Jahrhunderts scheiterte. Insbesondere die Produktion von kolonialem Wissen und sein Zusammenwirken mit kolonialen Machtstrukturen sollen beleuchtet werden, wobei auch die vielschichtigen Verflechtungen von indischen und europäischen Akteuren in diesen Prozessen näher hinterfragt werden.

Rafael Klöber, Heidelberg:
Hippies, Yoga, Terrorismus. Religion in Indien aus historischer und globaler Perspektive
Indien gilt als Land von Mystik und Religion sowie als Ursprungsort von Weltreligionen wie Hinduismus und Buddhismus. Zudem gibt es große muslimische, sikhistische und christliche Minderheiten. Der Vortrag fragt, wann und wie Indien zum religiös verklärten Land wurde. Seit dem 19. Jh. handelt es sich bei „(Welt)Religion“ um eine globale Debatte, die im Kontext von Orientalismus/Kolonialismus von Indern und Europäern geführt wurde. Indische Religionsgeschichte ist eine klassische Vernetzungsgeschichte. Gegenwärtige Ansichten sind diesen Diskursen geschuldet und prägen das indische Recht, das Zusammenleben von Religionsgemeinschaften und das Bild Indiens bis heute.

Abstracts (English version):

 Wolfgang Geiger, Frankfurt/M.:
India and Europe – a Cross-Cultural Relationship for More than 2000 Years. Subjects and Links to the Curriculum
Ancient Greek sources describe India as a country with plenty of gold, and cotton from which clothes are made, they mention pepper and other spices as well as the indigo. This listing contains already the essential things which, being objects of commerce and later on target of colonial conquest, fired the imagination and the greed of the Europeans.

The lecture outlines main steps and aspects of the cross-cultural relationship between India and Europe, respectively the Mediterranean, from antiquity to modern times, while pointing out links for the integration of this subject into history lessons, in the sense of an “inner curriculum”.

Gita Dharampal-Frick, Heidelberg:
British Colonialism in India and the British Raj’s ‚End Game‘
British colonial rule in India lasted for almost 200 years from 1757 to 1947. This paper will discuss processes of colonization and de-colonization while shedding light on the question why the British were able to hold the Indian subcontinent with relatively little European manpower and how they failed to continue to do so in the middle of the 20th century. The production of colonial knowledge and its entanglements with colonial power structures will be interrogated as well as the various collaborations between Indian and European actors in these processes.

Rafael Klöber, Heidelberg:
Hippies, Yoga, Terrorism. Religion in India from a Historical and Global Perspective
India appears as a land of mysticism and religion, as well as the place of origin of world-religions like Hinduism and Buddhism. Furthermore, it is home to considerable Muslim, Sikh and Christian minorities. The talk will raise the question of when and why India became this kind of romanticized place. In the face of orientalism/colonialism, „(world-)religion“ can be considered as a global debate fueled by Europeans and Indians alike since the 19th century. Therefore, history of religion in India should be understood as an entangled history. Contemporary conceptions are fruits of this discourses and are still shaping Indian law, communal life and India’s image up until today.

(Marc David Baer, London)

Mehdi Sajid, Utrecht:
Rethinking Islam Beyond the Nationalist Realm— Muslims in Inter-war Berlin and the Beginnings of Modern European Islam

Umar Ryad, Utrecht:
The Interaction Between the Ahmadiyya (India), Salafiyya and European Converts in the Interwar Period

Marc David Baer, London:
Protestant Islam in Weimar Germany: Hugo Marcus and »The Message of the Holy Prophet Muhammad to Europe«

David Motadel, Cambridge:
The Entangled Histories of Muslims, Jews and Jewish Converts to Islam in German-Occupied Paris

Marjan Wardaki, Los Angeles:
Political Activism and Transnational Ties in Weimar Germany: The First Afghan Community in Germany

Abstract:

The proposed panel responds directly to the call for papers relating to “Matters of Faith,” collaboration with India, and the recognition that historians have adopted a transnational methodology. The five papers of the proposed panel explore the first Muslim communities in post-World-War-I Europe, situating their history in the context of the history of Islam in Europe, conversion to Islam, the history of relations between Christians, Jews, and Muslims, and the connected histories of South and Central Asia, the Middle East, and Europe.

The panel’s first paper, Dr. Mehdi Sajid, “Rethinking Islam Beyond the Nationalist Realm – Muslims in interwar Berlin and the beginnings of modern European Islam,” takes as its starting point the fact that in today’s Germany the public associates the beginnings of the Muslim presence in the country with the immigration of Turkish and North African guest workers after 1945. That Muslims had been living in Germany and participating in its socio-cultural and political life for more than half a century before the coming of the later migrants seems to be known to only to few experts and interested parties. But the historical reality was more complex and diverse. In his presentation Dr. Sajid will address a set of questions, in order to highlight the historical importance of Muslim life in Germany from 1919 to 1945: What did the Muslim presence in Germany after World War I look like? Which Muslim trends were represented and how did they interact with German society? What were the positions of the German authorities in the Weimar Republic and later in Nazi-Germany towards these Muslims? Finally, why should they be considered as the “real” pioneers of Islam in Germany? Studying and re-discovering this unique Muslim European episode can in many ways contribute to putting the ongoing debate about the place of Islam and Muslims in Germany into perspective.

The panel’s second paper will be given by Associate Professor Umar Ryad, and is entitled, “Mediators: European Converts and Muslim Sectarianism in Inter-war Europe.” Within the context of “spreading the message” in Europe, different sectarian disputes emerged among Muslims in their new European environments. Some Muslims, especially European converts, promoted a universal Muslim community over sectarian differences. European converts played a prominent transcultural role in the development of modern Islamic thought, bridging historically and geographically established divisions within the Muslim community, which they as newcomers did not inherit. Whereas many of them maintained connections with the British-India based Ahmadiyya missions in Europe, they were also present in the debates in Salafi reformist pan-Islamic circles in Egypt. By focusing on two Muslim Salafi magazines in Egypt—Al-Manar by Muhammad Rashid Rida (1865-1935), and al-Fath by Rida’s contemporary, the Syrian writer and activist Muhibb al-Din al-Khatib (1886-1969), the paper emphasizes that although Salafi writers attacked Ahmadiyya doctrine, they praised their missionary work in Europe. The many disputes finally led to a deterioration in their relations by the mid-1930s. Many converts left the Ahmadiyya missions and established their own organizations and societies protesting the Ahmadiyya’s refusal to recant their beliefs. The paper shows that although the conflict between the Salafiyya and Ahmadiyya was uncompromising, European converts served as new engaging figures unconsciously creating a certain commonality and religious hybridity between these contending Muslim branches. In the end, they all had one goal in common, making Islam relevant in Europe.

The third paper, Professor Marc David Baer, “Protestant Islam in Weimar Germany:  Hugo Marcus and ‘The Message of the Holy Prophet Muhammad to Europe’” explores the Islam envisioned in the extensive writings of one of the most prominent of German converts to the Ahmadiyya, the Jewish poet, philosopher, and political activist Hugo Marcus (1880-1966). Rather than an “Eastern” Islam, Marcus’s understanding of that religion is a surprisingly Eurocentric and even Germanic one. Islam is not only the religion of the German past, Marcus claims, but also, given its faith in the intellect and in progress, the religion of the future. Marcus’s ideas do not figure in the historiography of Weimar Germany. Primarily this is because while many of the new political notions of the future that Weimar writers contemplated have been explored, scholars have paid less attention to the spiritual and religious utopias envisioned in the 1920s. This paper engages with the question of German responses to the rupture of World War I and the realm of imagined political possibilities in Weimar Germany by focusing on one such utopia overlooked in historiography, the German-Islamic synthesis as advocated by Hugo Marcus.

The panel’s fourth paper is Dr. David Motadel, “The entangled histories of Muslims,
Jews and Jewish converts to Islam in occupied Paris.” When German troops marched into the French capital in 1940, they encountered a significant minority of Jews from Bukhara, Iran, and Afghanistan. These Jews lived in the same religiously mixed émigré milieu as Muslims from these countries. As the Germans began rounding up the Jews of Paris, members of these Jewish communities tried to portray themselves as a Muslim minority, which descended from Jews who had converted to Islam in the early nineteenth century. They received active help from a number of Muslims in Paris who testified that they were part of the Islamic community. The most important of these interventions was made by the Iranian consul. The case of these non-European Jewish groups led to a heated debate about their status in Berlin. In the end, the Jewish communities were classified as Muslim and survived the Holocaust. The paper interweaves the history of these communities with broader questions about religious minorities and the politics of religion under Nazi occupation. Drawing on previously unknown documents from German, Iranian, Israeli, French, and Swiss archives, the paper will make a contribution to the entangled history of Muslims and Jews in Europe’s “Age of Extremes.”

The panel’s fifth paper, Marjan Wardaki, “Political Activism and Transnational Ties in Weimar Germany: The First Afghan Community in Germany,” explores the transational links of Muslims in Germany and Central Asia. In 1933 the popular German newspaper, Berliner Tageblatt, reported the assassination of Sirdar Muhammed Azziz Khan, the Afghan envoy to Berlin, sent by his brother, the Afghan king, Mohammed Nadir Shah. According to Gestapo records, the assassin, a young German-educated Afghan, Syed Kemal, confessed to the murder and claimed Azziz Khan and his brother, the new King, had sold Afghanistan to the British. Roughly four months later, as King Nadir Shah was visiting the graduation ceremony at the German-founded Amani school in Kabul, one of the students, a supporter of the previous King, assassinated him. To understand the motives around these political activities, Ms. Wardaki’s paper traces wider social and political networks that informed the actions of these Muslim students during the period from 1920 to 1935, as well as to examine the everyday entanglements that resulted from closer diplomatic relations between Germany and Afghanistan. Taking advantage of the production of diasporic literature, the circulation of ideas and the movement of goods through trading families around both large commercial areas such as Bombay, Hamburg, and more smaller locales, this paper will highlight the ways in which the first Afghan community in Germany navigated legal and social restrictions, and made sense of its wider function within a changing global political context. The method employed in this paper utilizes global and microhistorical study. A microhistorical focus has the advantage of uncovering forms of mediated networks and relations within which Afghan actors functioned vis-à-vis their changing roles within the larger political and social context.

(Simone Lässig, Washington, Hedwig Röckelein, Göttingen, Kerstin von der Krone, Braunschweig)

Simone Lässig, Washington DC:
Einführung: Religion, Wissen und Resilienz: Zur Wandlungsfähigkeit sozialer Gruppen im Angesicht der Moderne

Kerstin von der Krone, Washington:
Alte und neue Wissensordnungen in der deutsch-jüdischen Geschichte

Anthony Steinhoff, Montreal:
Religiöses Wissen im Grenzland: Religionsunterricht und akademische Theologie in Elsaß-Lothringen, 1870–1914

Jana Tschurenev, Göttingen:
Religion und Sozialreform im kolonialen Indien: Anti-Kasten-Bewegung, Feminismus und und die Kritik des »Hinduismus«

Esther Möller, Mainz:
Transnationale Dimensionen religiösen und kulturellen Wissens im spätkolonialen Nahen Osten

Hedwig Röckelein, Göttingen:
Wissensordnungen und Religion. Ein Kommentar aus der Perspektive der Vormoderne

Abstracts (scroll down for English version)

Die Sektion untersucht anhand verschiedener religiöser Gruppen, Regionen und Epochen religiöses Wissen als Referenzebene für die Auseinandersetzung mit der Transformation sozialer und kultureller Ordnungen an der Schwelle zur Moderne. Die Vorträge beschäftigen sich mit dem Wandel religiöser Semantiken und Praktiken und der Bedeutung von Vertrautem für die Auseinandersetzung mit und Akzeptanz von gesellschaftlichen Umbrüchen. Dabei geht die Sektion der Frage nach, ob und wie Religion bzw. die Anrufung religiöser Traditionen für unterschiedliche soziale Gruppen zur Resillienzressource wurde und inwieweit hierdurch die Produktion neuen sozialen Wissens begünstigte wurde. Damit einher geht die Frage, ob Religion und religiöses Wissen nicht zugleich zum Ausgangspunkt sozialer Innovation wurden.

Diese und ähnliche Fragen hat die Geschichtswissenschaft unter dem Diktum der Säkularisierungsthese lange vernachlässigt. Mit der Hinwendung zu einer Kulturgeschichte von Religion bzw. Religiosität und einer auf ‚Gesellschaft’ gerichteten Geschichte des Wissens hat sich das Forschungsinteresse deutlich erweitert. Es geht nicht mehr nur um die Beharrungskraft, sondern auch um die Wandlungsfähigkeit und Erneuerungspotenziale des Religiösen in der Moderne.

Für die Formierung religiösen Wissens in der Moderne sind zwei Momente wesentlich: Erstens der Wandel der Stellung von Religion und religiösen Autoritäten zu Staat und Gesellschaft, aus dem weitreichende Individualisierungs-, Differenzierungs- und Pluralisierungsprozessen folgten. Zweitens die Herausbildung neuer Wissensordnungen, bedingt durch Universalisierung und Systematisierung, Rationalität und Kritik. Hierauf gründen die moderne Wissenschaft und ein gänzlich neues Verständnis von Erziehung und Bildung. Nicht von ungefähr wurde das Erziehungs- und Bildungswesen in Europa wie in seinen Kolonien bzw. kolonial geprägten Regionen zum zentralen Handlungs- und Verhandlungsfeld gesellschaftlicher Transformation.

Simone Lässig, Washington DC:
Religion, Wissen und Resilienz: Zur Wandlungsfähigkeit sozialer Gruppen im Angesicht der Moderne
In ihrer Einführung zur Sektion erörtert Simone Lässig das Erkenntnispotenzial, das aus der Verschränkung historischer Forschung zu Religion und Religiosität mit wissens- und bildungsgeschichtlichen Fragenstellungen erwächst. Dabei wird die Frage diskutiert, wie religiöse Gruppen auf den tiefgreifen Wandel von sozialen Strukturen, Wissensordnungen und kulturellen Praktiken reagierten, wie sie diesen zu gestalten versuchten, und welche Rolle der Rückgriff auf vermeintlich vertraute religiöse  Traditions- und Wissensbestände als Resilienzressource und Innovationspotenzial für soziale Gruppen in Transformationsprozessen spielte.

Kerstin von der Krone, Washington:
Alte und neue Wissensordnungen in der deutsch-jüdischen Geschichte
Kerstin von der Krone widmet sich dem deutschsprachigen Judentum der „Sattelzeit“; einer Periode, in der sich vor dem Hintergrund eines umfassenden und nahezu alle Lebensbereiche betreffenden sozio-kulturellen Wandels auch die strukturellen und konzeptionellen Fundamente jüdischer Erziehung und Gelehrsamkeit durchgreifend änderten. Die Erneuerung bestehender und Schaffung neuer Institutionen des Lehrens und Lernen, die Adaption moderner Lehrmethoden, die Integration neuer, dem Judentum letztlich fremder Lehrinhalte und die Auseinandersetzung mit nicht-religiösen Denk- und Deutungskategorien bedingten eine Differenzierung und Pluralisierung religiöser Wissensordnungen. Hierzu zählte nicht nur ein grundlegender Wandel der Methoden und Strukturen jüdischer Gelehrsamkeit und eine Professionalisierung der Rabbinerausbildung, sondern auch die Herausbildung einer in inhaltlicher wie formeller Hinsicht neuartigen religiösen Erziehung, einschließlich der Etablierung eines modernen jüdischen Religionsunterrichts. Dieser erfolgte sowohl in reformierten jüdischen Schulen, die ein umfassendes, um neue Lehrinhalte erweitertes Unterrichtsprogramm offerierten als auch in ergänzenden Religionsschulen, welche jene jüdischen Kinder erreichen sollten, die in zunehmende Maße  öffentliche, d.h. christliche Schulen und dort keinen jüdischen Religionsunterricht erhielten. Die Vermittlung religiösen Wissens —in Schule, Gemeinde und Familie — erfuhr vor diesem Hintergrund grundlegende Veränderungen und war zugleich untrennbar verbunden mit den vielfältigen, oft widerstreitenden Versuchen der Re-Definition des Judentums in der Moderne. Der Vortrag daher im Besonderen der Frage nachgehen, inwieweit die religiös-kulturellen ‚Traditionen’ des Judentums zur Referenzebene für die Formierung neuartiger ‚jüdischer’ Wissensordnungen wurden.

Anthony Steinhoff, Montreal:
Religiöses Wissen im Grenzland: Religionsunterricht und akademische Theologie in Elsaß-Lothringen, 1870-1914
Neuere Forschungen zu den europäischen Kulturkämpfen des späten 19. Jahrhunderts haben zu Recht die Bedeutung des Schulwesens hervorgehoben. Diese Forschungen befassen sich dabei zunächst mit der Frage, welche Zweck Schule dienen sollte, Christen oder Staatsbürger hervorzubringen. Zugleich wird betont, dass liberale und antiklerikale Kräfte in ihrer Forderung nach einem staatlichen Schulwesen und der Beschneidung kirchlicher Vorrechte, die Relevanz des schulischen Religionsunterrichts und religiös fundierten Wissens in der Moderne in Frage stellten.
Diese Perspektive lässt zwei zentrale Dimensionen der sozio-kulturellen Landschaft Europas des 19. Jahrhunderts außen vor: Erstens, wird die Bedeutung von Religion im Allgemeinen wie für die Wissensproduktion im späten 19. Jahrhundert unterschätzt, vor allem in Bezug auf das „protestantische“ Deutschland und Großbritannien. Zweitens wird übersehen, wie sehr religiöse Gemeinschaften mittels des Schulwesens Glaubensinhalte vermittelten und „religiöses Wissens“ verbreiteten.
Ausgehend hiervon beleuchtet der Vortrag die Entwicklung in Elsass-Lothringen nach Angliederung an das Deutsche Reich im Jahre 1871 und die hierauf folgende Reform des schulischen Religionsunterrichts und die Neustrukturierung der Protestantischen Theologie an der Universität Straßburg. In Folge dessen sahen sich Katholiken, Protestanten und Juden mit einem Wandel religiöser Wissensbestände konfrontiert, der neue Vorstellungen vom Verhältnis von Glaube und Wissen hervorbrachte. Der deutsche Staat propagierte eine Modernisierung (Germanisierung) und erkannte doch die Bedeutung von Religion und religiösem Wissen im Rahmen seiner Bildungspolitik an. Die Religionsgemeinschaften betrauerten wiederum den Verlust an Vorrechten im Bildungswesen und waren doch in der Lage, schulische Bildung und die Formierung religiöser Identität weiterhin zu verknüpfen, teils auch indem sie selbst eine Modernisierung von Curricula vorantrieben, wie etwa die Protestanten.

Jana Tschurenev, Göttingen:
Religion und Sozialreform im kolonialen Indien: Anti-Kasten-Bewegung, Feminismus und die Kritik des „Hinduismus“
Jana Tschurenev untersucht das Verhältnis von religiöser Identitätsbildung und individueller Konversion mit sozialpolitischen Auseinandersetzungen im kolonialen Indien. Im Laufe des 19. Jahrhunderts kam es zu eine Neukonstitution des „Hinduismus“, gewissermaßen nach christlich-protestantischem Vorbild und schließlich zu verschiedene Versuchen, sich als eine der „Weltreligionen“ international zu positionieren. Gleichzeitig formieren sich Gegenbewegungen, die vor dem Hintergrund liberaler politischer Ideen brahmanische Ordnungsvorstellungen – oft zusammengefasst als varnashrama dharma – ablehnten. KritikerInnen bestehender Kasten- und Geschlechterhierarchien forderten dabei nicht nur das Ende männlich-brahmanischer Bildungsprivilegien: auch Frauen und „niedrigkastige“ Shudras und „Unberührbare“ sollten den Sanskrit-Kanon studieren dürfen und Zugang zu moderner Bildung erhalten. Wie der Beitrag zeigen wird, kam Auseinandersetzungen um religiöse Ideen und Identitäten dabei eine zentrale Bedeutung zu. Während Jotirao Phule, prominenter Vertreter der Anti-Kasten Bewegung, den „Brahmanismus“ ablehnte und ein strategisches Verhältnis zur Frage religiöser Zugehörigkeit vorschlug, konvertierte die international bekannte Bildungsaktivistin und Sozialreformerin Pandita Ramabai zum Christentum, ohne jedoch ihre Identität als „Inderin“ und Vertreterin einer hochkastigen Sanskrit-Kultur aufzugeben. Der Beitrag wird solchen komplexen Verortungstrategien und den sozialpolitischen Konflikten, in denen diese stattfanden, nachgehen. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts, so wird gezeigt, spitzten sich die Auseinandersetzungen zu: die Ablehnung konservativer Hindu-Normen wurde zum Verrat an der sich formierenden Nation. Gleichzeitig nahmen sowohl KritikerInnen als auch VertreterInnen des „Hinduismus“ bzw. der Hindu-Gesellschaft zunehmend auf die entstehende Weltöffentlichkeit Bezug.

Hedwig Röckelein, Göttingen:
Wissensordnungen und Religion aus der Sicht der Moderne und der Vormoderne: ein Kommentar
Der Kommentar von Hedwig Röckelein wird erstens die Vorträge auf dem Hintergrund der wissenschaftlichen und politischen Auseinandersetzung mit Religion im Europa des 19. Jahrhunderts historisieren; zweitens sich mit der Zurückweisung des Modernisierungs- und Säkularisierungsparadigmas für die Moderne in Bezug auf Religion und das Religiöse auseinandersetzen und drittens das Verhältnis von Religion und Wissen, Bildung und Erziehung zu Staat und Gesellschaft aus dem Blickwinkel vormoderner europäischer und mediterraner Gesellschaften als Kontrastfolie für die Entwicklungen im 19. Jahrhundert beleuchten.

Abstracts (English version)

Simone Lässig, Washington, DC:
Religion, Knowledge, and Resilience: On the Ability of Social Groups to Change in the Face of Modernity
In her introduction to the session, Simone Lässig will discuss the potential gains in understanding through the intersection of the history of knowledge and education with the history of religion and religiosity. She will take up the question of how religious groups react to and try to shape fundamental changes in social structures, knowledge orders, and cultural practices. She will also consider recourse to familiar religious knowledge and traditions as a source of resilience and as a basis for innovation for groups experiencing social change.

Kerstin von der Krone, Braunschweig:
Old and New Knowledge Orders in German-Jewish History
Kerstin von der Krone will focus on German-speaking Jews during the Sattelzeit, the period of transition from the premodern to modern eras (c. 1750–1850). During this period, against the background of social change extending to almost every facet of life, Jewish education and ideas of learning underwent fundamental conceptual and structural change. The updating of existing institutions of learning and the creation of new institutions, the adaptation of modern teaching methods, the integration of new subject matter that was alien to Jewry, and the coming to terms with non-religious thought and categories of thought shaped a differentiation and pluralization of the religious knowledge order. This change was not limited to a fundamental change in the methods and structures of Jewish learning and the professionalization of rabbinical training. It also entailed the creation of a new approach to Jewish religious education that was modern both in form and content. The transmission of religious knowledge – in the school, in the congregation, and in the family – underwent fundamental change and was inextricably bound up with attempts to redefine Judaism in the modern era. The paper will thus give particular attention to the question of how far Jewish religious tradition served as a point of reference in the formation of a new Jewish order of knowledge.

Anthony Steinhoff, Montreal:
Religious Knowledge on the Imperial Frontier: Religious Education and Academic Theology in Alsace-Lorraine, 1870-1914
Recent research on the late nineteenth-century European culture wars has underscored the centrality of schools and schooling in these conflicts. Yet, it also tends to frame the basic question in these debates as follows: should the modern school serve to form Christians or citizens? Namely, while liberals and anticlericals claimed schooling as a central state concern, rather than an ecclesiastical prerogative, they also challenged the place of religious education in school curricula and the contemporary relevance of religious-based knowledge.
This paper suggests that this perspective obscures critical dimensions of late nineteenth-century Europe’s socio-cultural landscape. It underestimates religion’s important and ongoing contributions to knowledge production, especially in “Protestant” Germany and Great Britain. It also overlooks the high degree to which religious communities continued to rely on schools and schooling to promote faith and the dissemination of religious knowledge.
Specifically, the paper explores the debates over the Alsatian primary and secondary schools’ religious education programs as well as the restructuring of the University of Strasbourg’s program in Protestant theology following Alsace-Lorraine’s incorporation in to the German Empire. As the local Catholic, Protestant and Jewish communities quickly understood, these developments altered how religious knowledge was produced and prompted new ideas about the relationship between faith and knowledge. The German state certainly promoted a modernizing and Germanizing agenda there; nevertheless, its educational policies admitted religion’s and religious knowledge’s importance. Likewise, while the Alsatian Catholic, Protestant and Jewish communities bemoaned their reduced influence over education, they continued to link schooling to religious identity formation. Alsatian Protestants even sought to enhance these ties by promoting curricular modernization in the schools and at the university.

Jana Tschurenev, Göttingen:
Religion and Social Reform in Colonial India: The Anti-Caste Movement, Feminism, and the Critique of „Hinduism“
Jana Tschurenev will examine the relationship between religious identity and socio-political engagement in colonial India. Over the course of the nineteenth century, “Hinduism“ underwent a profound reconstitution, seeking to position itself internationally as a “world religion“patterned on the model of Protestant Christianity At the same time, several counter-movements arose, which, influenced by liberal political ideas, rejected the Brahmanical, or high-caste, conceptions of social order commonly referred to as varnashrama dharma. Critics of existing caste and gender hierarchies demanded the opening up of education – in both the Sanskrit canon and in modern subjects – to women, “lower caste“ Shudras, and “untouchables.“ In the process, as the paper will show, the engagement with religious ideas and identities took on central importance. Whereas Jotirao Phule, a prominent figure in the anti-caste movement, rejected “Brahmanism“ and proposed a strategic position on the issue of religious identity, Pandita Ramabai, an internationally renowned activist for educational and social reform, converted to Christianity but without abandoning her identity as an “Indian“ grounded in high-caste Sanskrit culture. The paper will examine these complex positioning strategies and the socio-political conflicts in which they were employed. Toward the end of the nineteenth century, the situation became more heated: the rejection of conservative Hindu norms was taken as a form of treason to the nation that was taking shape. Such accusations of collaboration with the imperial project still frame the confrontation of Hindu nationalism and oppositional, particularly Dalit and feminist movements, until today.

Esther Möller, Mainz:
Transnational Dimensions of Religious and Cultural Knowledge in the Late Colonial Middle East
Esther Möller’s paper will explore the transnational dimensions of religious and colonial knowledge in the Middle East. She will analyze the educational institutions the French established in Lebanon while it was a part of the Syrian province of the Ottoman Empire and, in turn, after it had been made a French mandate by the League of Nations. In addition to Catholic schools, the French also opened Protestant, Jewish, and secular educational institutions. Many Lebanese families made use of French-founded schools. Although widely praised, French schools also came under criticism from the local population. Through the schools, distinct transnational communities of knowledge came into being in which the issue of religious knowledge played an important role. There was considerable agreement and reciprocal exchange on religious values between Lebanese Christians and French Christian schools. Muslim students attending French Christian and secular schools and their parents, on the other hand, were of widely varying opinions on the religious knowledge transmitted in those institutions. With the strengthening of colonial structures during the mandate period, these interconnections were transformed, leading to new practices by schools in disseminating religious knowledge – precisely at the time that negotiations on Lebanese independence were underway. Esther Möller’s paper examines the potential benefits and risks of those new practices. The special Franco-Lebanese relationship will be considered in connection with the (post-) colonial educational situation in other Middle Eastern countries.

Hedwig Röckelein, Göttingen:
Knowledge Orders and Religion, Modern and Premodern: A Commentary
Hedwig Röckelein’s commentary will, first, set the papers in the historical context of the intellectual and political engagement with religion in Europe during the nineteenth century. Second, it will consider the rejection of the modernization and secularization paradigms in regard to religion and religiosity in the modern era. Third, it will cast light on the relationship of religion, knowledge, and education to state and society by setting conditions in premodern European and Mediterranean societies in contrast to developments in the nineteenth century.

(Sitta von Reden, Freiburg)

Peter Bang, Kopenhagen:
Among States and Empires— Towards a Global Comparative History of Rome

Hermann Kulke, Kiel:
The Premodern State in India: Reflections on Processes of State Formation and Periodization in the Eurasian Context

Christoph Lundgren, Dresden:
Stateness—a New Category for Analyzing the Premodern World

Bhairabi Prasad Sahu, Delhi:
From Kingdoms to Transregional State: Exploring the Dynamics of State Formation in Early Medieval Odisha

Kesavan Veluthat, Delhi:
From Chiefdom to Kingdom and Empire: Trajectories of State in South India

Sitta von Reden, Freiburg:
Kingdom, State or Empire? The Case of Hellenistic Egypt

Abstract (scroll down for English version):

Was in vormodernen Gesellschaften unter Staatlichkeit zu verstehen ist, ob man von Staaten im Sinne Max Webers in der frühen europäischen und indischen Geschichte überhaupt sprechen kann und unter welchen Bedingungen sich vormoderne politische Ordnungen entwickelten ist intensiv historisch sowohl in der europäischen wie auch indischen Forschung diskutiert. Imperiale Ordnungen sind ebenfalls seit längerem Gegenstand interdisziplinärer Debatten, in denen das Römische Reich häufig als archetypisches Modell fungiert. Ein wichtiges Substrat der Diskussionen ist, dass Staaten und Imperien keine statischen Ordnungen darstellen, die in einer evolutionären Entwicklungslinie stehen, sondern als bestimmte, nämlich institutionelle Reaktionen auf sich wandelende Bedingungen in einem Herrschaftsraum zu verstehen sind. Diese Sektion, die im Rahmen der Partnerschaft des 51. Historikertages mit Indien organisiert wurde, wird in sechs Beiträgen die Forschungsergebnisse der letzten Jahre in der deutschen Altertumswissenschaft, der Indologie und indischen Geschichtswissenschaft diskutieren und weiterentwickeln sowie versuchen, die Möglichkeiten globalen wissenschaftlichen Austauschs aufzuzeigen. Die Vortragssprache ist Englisch.

Abstract (English version):

The question of what is a „state“ and what an empire, and how to distinguish between the two, has been discussed intensely in social theory and history, often in comparative perspective. Especially among pre-modern and ancient/early historians, the question of whether we can call ancient Mediterranean and Indian kingdoms, city states and the Roman Empire “states” in the sense of Max Weber’s influential definition, and what is involved when we talk about state formation in the ancient world is highly controversial. One important result of recent debates is that a state is not a reified form of political organization that has evolved in European history, but a series of particular – institutional – responses to changing social and political conditions. This section, which has been organized as part of the German-Indian partnership of the 51st Historikertag, aims to expand this debate, exploring comparatively the nature of states, empires and kingdoms in the Early Medieval in India and the Ancient Mediterranean, which has not been attempted before. Assembling specialists of European Ancient History, Indology and Indian History from both Europe and India it also aims to strengthen academic dialogue in a globalized academic world. All papers are delivered in English.

(Amit Das Gupta, München)

Swapna Kona Nayudu, London:
»Nehru isn’t dead until I say he is dead«. The first Prime Minister and the Making of the Indian Foreign Service
Amit Das Gupta, München:
Indian Germany Policy under Nehru
Andreas Hilger, Marburg:
Competing Visions of World Order – Indo-Soviet Relations in Times of Cold War
Srinath Raghavan, New Delhi:
A Missed Opportunity? The Nehru-Zhou Enlai Summit of 1960
Discussant: Madhavan Palat, New Delhi

Abstracts (scroll down for English version):

Die indische Deutschlandpolitik war kaum einmal Chefsache, weshalb man auch nicht von Nehrus Deutschlandpolitik sprechen kann. Der Premierminister konnte die ihm lästige deutsche Frage wegen ihrer Relevanz für den Kalten Krieg nicht einfach abtun, überließ sie aber wechselnden Beamten des Außenministeriums, die aus Mangel an Weisungen wie oft auch an Kenntnis einen Schlingerkurs fuhren. Nur gelegentlich sorgte er mit teils unmotivierten, öffentlichen Äußerungen für Missstimmungen im eigentlichen guten Verhältnis zu Bonn. Das grundsätzliche Dilemma, dass nämlich einerseits Indiens nationale Interessen eindeutig in einer Partnerschaft mit der Bundesrepublik lagen, andererseits eine blockfreie Außenpolitik wie insbesondere die wachsende Nähe zur Sowjetunion eine Gleichbehandlung der DDR nahelegten, wurde nie gelöst.

Dies zeigte sich bereits unmittelbar nach Unabhängigkeit, mit der Indien eine Militärmission im britischen Sektor Berlins übernahm. Schon 1948 wurde ein Handelsabkommen mit der Bizone geschlossen, und in den Westzonen wurde intensiv nach Experten für Indiens Industrialisierung gefahndet. Gleichzeitig zeigte die Sowjetunion Delhi die kalte Schulter. Als die Alliierte Hochkommission mit der Gründung der Bundesrepublik und der Etablierung der Regierung Adenauer um die Eröffnung eines Büros in Bonn bat, löste das monatelange Diskussionen unterer Chargen im Außenministerium aus, die sich einigen konnten, ob eine ungebunden Außenpolitik Indien nicht dazu verpflichtete, schon aus Prinzip nicht einfach den Westmächten zu folgen. Als weder Nehru noch sein engster Berater Krishna Menon, High Commissioner in London, in irgendeiner Form Stellung nahmen, ergriff der Leiter der Militärmission Khub Chand die Initiative. Trotz einer weitgehenden Ablehnung insbesondere der US-amerikanischen Welt- und Deutschlandpolitik plädierte er im nationalen Interesse für den Gang nach Bonn, der die Anerkennung der Bundesrepublik bedeutete. Dieser Vorschlag des jungen wie unerfahrenen Diplomaten wurde vom Secretary General des Außenministeriums, G.S. Bajpai abgesegnet, der als Realpolitiker Indiens Interessen ohnehin im Westen sah. Foreign Secretary K.P.S. Menon mitsamt einer starken Fraktion im Ministerium drängte allerdings darauf, die Tür für eine Anerkennung der DDR offen zu halten – die allerdings gar nicht erst anfragte. Damit verpasste sie folgenreich die historische Gelegenheit, eine führende Macht der Blockfreien und möglicherweise diese heterogene Gruppe auf eine Gleichbehandlung der beiden Staaten zu verpflichten.

Die indische Deutschlandpolitik geriet vor diesem Hintergrund zum fortdauernden Eiertanz, umso mehr als die Gründe für die Bevorzugung der Bundesrepublik umgehend in Vergessenheit gerieten. Schon nach wenigen Jahren galt auch nach Innen die Sprachregelung, Indien sei durch die Übernahme der Militärmission gewissermaßen in eine Anerkennung der Bundesrepublik hineingeschlittert, die aber paradoxerweise keine Diskriminierung der DDR bedeuten sollte. Vielmehr wolle Delhi nach dem einmal vollzogenen Schritt nichts unternehmen, was die deutsche Teilung vertiefen könnte. Diese vage Haltung führte bereits 1952 beinahe zu einem Eklat. Nach der Eröffnung von Botschaften drängte Delhi auf einen Freundschafts- und Handelsvertrag, der vor allem ein politisches Dokument darstellen sollte. Als die Bundesregierung darauf nach einigem Zögern einging, erfuhr sie zu ihrer Überraschung, dass Indien in einem solchen Dokument einen Separatfriedensvertrag sehen müsse, den es wegen seiner bekannten Haltung zur deutschen Frage nicht abschließen könne.

Die Integration beider deutscher Staaten in die jeweiligen Paktsysteme wurde in Delhi als Bedrohung für den Weltfrieden und als Verfestigung der Teilung verstanden. Sie beerdigte aber die jahrelang gehegten indischen Hoffnungen, dass ein geeintes, neutrales und demilitarisiertes Deutschland einen Puffer zwischen den weltpolitischen Blöcken bilden könnte. Die nun einsetzende recht intensive Besuchsdiplomatie von Ende 1955 bis einschließlich 1960 hätte eigentlich zu einer Klärung offener Fragen beitragen sollen, zumal mit Foreign Secretary Subimal Dutt ein ehemaliger Botschafter in der Bundesrepublik wie auch ein profilierter Anti-Kommunist zwischen 1955 und 1961 die Deutschlandpolitik zu seiner Domäne machte. Vertreter der DDR konnten allerdings stets darauf zählen, dass der unberechenbare und neugierige Nehru alle Bedenken seiner Berater über den Haufen warf und „Durchreisende“ wie Staatsgäste empfing. So wie der Premier- und Außenminister häufig wie ein Schilf im Winde erschien, erwies es sich stets als Unmöglichkeit, Minister oder höhere Beamte auf eine gemeinsame Linie zu verpflichten. Die DDR wusste daraus Vorteil zu schlagen und Fakten zu schaffen.

Zugleich wurde die Bundesrepublik mit Misstrauen beobachtet, was nicht unbedingt an ihren politischen Positionen lag, sondern daran, dass Adenauer in den Augen Nehrus, Dutts wie vieler anderer indischer Diplomaten nach John Foster Dulles der unbeliebteste westliche Politiker war. Paradoxerweise vertiefte sich diese Abneigung in dem Moment, als Bonn Delhi in Zeiten großer finanzieller Nöte zur Seite sprang und im Indienkonsortium eine wichtige Rolle übernahm. In einer Art präventiver Abwehr der unabwendbar wachsenden Verpflichtung gegenüber der Bundesrepublik äußerte sich Nehru nach Ausbruch der Zweiten Berlin-Krise wenig freundlich und befand, dass niemand weltweit die Wiedervereinigung wirklich wolle, weil allseits unrealistische Vorbedingungen gestellt würden. Ein Tankstopp von DDR-Ministerpräsident Otto Grotewohl kam nahe an einen veritablen Staatsbesuch. Obwohl die Gespräche an sich belanglos waren, durfte die Tatsache, dass sie überhaupt stattfanden und das kurz nach Chruschtschows Berlin-Ultimatum als Ost-Berliner Erfolg verbucht werden.

1961 schien sich die Waage kurzzeitig vollends zugunsten einer Anerkennung der DDR zu neigen. Mit dem Abschied Dutts aus dem Außenministerium übernahmen dort mit seinem Nachfolger M.J. Desai sowie Krishna Menon die „Linken“, die eine noch sehr viel kritischere Haltung gegenüber der Regierung Adenauer einnahmen. Dementsprechend wurde Nehru einseitig beraten, als er im Vorfeld der Belgrader Blockfreien-Konferenz Europa bereiste. Seine Kommentare zum Mauerbau, die eher sowjetische Positionen unterstützten, die menschliche Not übergingen und ansonsten von Erleichterung geprägt waren, vergifteten die Atmosphäre zwischen Bonn und Delhi. Allerdings war der indische Premierminister eine treibende Kraft unter denjenigen, die während der Konferenz eine Resolution verhinderten, die die Existenz zweier deutscher Staaten zur Kenntnis genommen hätte. Angesichts Indiens zunehmend heikler Lage im Grenzstreit mit China sowie der Gefahr einer militärischen Konfrontation zwischen der Sowjetunion und den USA erschien es Nehru wenig sinnvoll, eine heikle Lage noch weiter zu verschärfen.

Die Kehrtwende kam mit der indischen Niederlage im Grenzkrieg mit China im Oktober und November 1962. Panisch nach Unterstützung suchend garantierte Nehru die DDR nicht anzuerkennen, und sowohl er als auch seine Nachfolger hielten sich so lange daran, bis die beiden deutschen Staaten mit dem Grundlagenvertrag eine Normalisierung des Verhältnisses untereinander herbeigeführt hatten. Insgesamt zeigt die indische Deutschlandpolitik dieser Jahre eine stark irrationale Komponente. Während Delhi im Großen letztlich bei seiner Linie einer einseitigen Anerkennung der Bundesrepublik blieb, zeigen öffentlichen Äußerungen wie interne Diskussionen davon, dass häufig Ratlosigkeit zu Unbeständigkeit führte.

Andreas Hilger, Marburg:

Competing Visions of World Order – Indo-Soviet Relations in the Cold War

Der Vortrag diskutiert die zeitgenössischen Wahrnehmungen von Möglichkeiten und Grenzen der Beziehungen eines „blockfreien“ Staats mit der sozialistischen Großmacht UdSSR. Dabei steht das Wechselspiel der bilateralen Kontakte mit den jeweiligen internationalen Gesamtprogrammen und -positionen in ihren multiplen Kontexten von Dekolonisierung und Kaltem Krieg im Mittelpunkt. Gedeihliche bilaterale Beziehungen, so die Annahme auf beiden Seiten, sollten immer auch weiter gefassten Ambitionen dienen – oder aber sie konnten durch Entwicklungen in breiteren, relevanten Zusammenhängen beeinflusst werden.

Unter Nehru betteten sich die politischen Beziehungen zur UdSSR in Ideen des indischen Premiers über eine adäquate Weltordnung ein. Für ihn war die Gleichberechtigung selbstbestimmter (National-)Staaten ein unverrückbarer Pfeiler, enge Kooperation aller Staaten für Frieden und allgemeinen wirtschaftlichen und sozialen Aufschwung ein anderer. Folgerichtig maß die indische Außenpolitik unter Nehru den Vereinten Nationen grundsätzliche Bedeutung bei: als Forum intensiver Kontakte und Diskussionen, als Symbol und Garant universaler Bestrebungen und Werte sowie als Institution, die sich aktiv um Schritte Richtung Frieden und Fortschritt bemühte. Diese Grundeinschätzung galt ungeachtet einzelner Irritationen der indischen Politik, vor allem wenn es um die Regulierung des Kashmir-Konflikts sowie anderer Streitpunkte im indisch-pakistanischen Verhältnis ging.

Die sowjetische Politik folgte anderen Leitmotiven. Als Imperium strebte die UdSSR danach, ihre sozialistische „Zivilisierungsmission“ in die Welt zu tragen. Aus dem sozialistischen Lager entwickelte sich das sozialistische Weltsystem, das letztlich tatsächlich die ganze Welt umfassen sollte. Angestrebt war letztlich eine sozialistische Großfamilie, in der sich Fragen nach Gleichberechtigung, Selbstbestimmung und sozialen Ordnungen und Standards im Grunde nicht mehr stellten. Damit war auch die konkrete Ausgestaltung von Fortschritt und Frieden vorgegeben, alternative Entwicklungswege, Ausformungen oder Regeln universaler Kooperation waren auf längere Sicht vom sowjetischen Entwurf zu absorbieren, eher noch zu verdrängen. Unter diesen Prämissen war die sowjetische Einstellung zu einer Weltorganisation, die internationale Strukturen stabilisierte und nicht-sozialistische Kooperationen ermöglichte bestenfalls ambivalent: Während Stalin für Überlegungen offen war, die Weltorganisation gänzlich zu torpedieren, betrachtete sein Nachfolger sie vielfach eher als Propagandabühne. Spannungen mit einer Politik, die wie die indische weitaus stärker in nationalen, hinsichtlich der weiteren Entwicklung jedoch offeneren Kategorien dachte, waren nahezu vorgegeben. Darüber hinaus befand sich die UdSSR im Kalten Krieg in direkter Konfrontation mit dem „westlichen“ Entwurf einer Globalordnung. In diesem Kontext erschienen die Gremien der UN nur noch als Arena der Systemauseinandersetzung sowie als Instrument zur Schwächung des Gegenüber, ohne Rücksicht auf Funktion oder langfristige Perspektiven der Gesamtorganisation.

In der Praxis entzündeten sich indisch-sowjetische Gegensätze in der UN an verschiedenen Themenkomplexen: an der Aufnahme neuer Mitglieder (insbesondere bis 1955), an der Rolle der UN in Abrüstungsfragen, an dem Beitrag der UN zur Dekolonisierung sowie, im Spannungsfeld von Kaltem Krieg und Dekolonisierung, an ihrem Engagement in eigenen Friedensoperationen. Anfang der 1960er Jahre flossen mehrere Stränge zusammen, als u.a. die Supermächte ihre Rüstungsanstrengungen erneut forcierten, die Dekolonisierung in der UN neue Prominenz gewann und sich die UN aktiv an der Bewältigung der Kongo-Krise beteiligte. Die Analyse der indischen und sowjetischen UN-Aktivitäten in diesen Fragen, vor allem aber in der Dekolonisierungs- und Afrikapolitik, legte die fundamentalen Gegensätze in der indischen resp. sowjetischen UN-Politik und damit Grenzen ihrer internationalen Kooperationsfähigkeit offen.

Derlei Diskrepanzen mussten sich nicht grundsätzlich negativ auf das eigentliche bilaterale Verhältnis der beiden Länder niederschlagen. Für die Regierung Nehru waren Beziehungen zur UdSSR immer auch ein Testfall, in dem sich – auch gegen innere und externe Kritiker – die Richtigkeit der eigenen außenpolitischen Prinzipien erweisen sollte. Die Fünf Prinzipien, hier vor allem die Nichteinmischung in innere Angelegenheiten und die Bereitschaft zur allgemeinen Kooperation, mochten vor allem dann internationale Signalwirkung entfalten, wenn sie in bilateralen Beziehungen mit der UdSSR positive Resultate zeigten. Auf diese Weise, dies die Hoffnung indischer Politik, würden eigene Grundprinzipien internationaler Politik zunehmend an globalem Einfluss gewinnen (und auf diesem Umweg auch die UN stärken). Zugleich würde die geregelte Zusammenarbeit mit dem durch die Fünf Prinzipien gezähmten Moskau die nationale Entwicklung und Selbstbehauptung Indiens stärken. Diese Programmatik mit entsprechend positiven Folgewirkungen galt für die Beziehungen zur UdSSR, sollte aber nach Ansicht Delhis für alle indischen Kontakte zur sozialistischen Welt und insbesondere auch für China gelten.

Engere indisch-sowjetische Beziehungen zumindest schienen nach Stalin möglich zu werden. Für die neuen Machthaber im Kreml bot die – so ihr Duktus – friedliche Koexistenz sowohl mit Blick auf das eigene imperiale Programm als auch in der damit zusammenhängenden Auseinandersetzung mit dem direkten Systemgegner Vorteile. Im Rahmen des friedlichen Wettbewerbs würde, so das längerfristige Kalkül, die eigene (wirtschaftliche, soziale und kulturelle) Ausstrahlungskraft, verstärkt durch Kooperation und Propaganda in Wirtschaft, Kultur, Diplomatie und ggf. Militär, dazu führen, dass sich Staaten und Gesellschaften wie Indien quasi von selbst von den Vorzügen des Sozialismus überzeugen und sich für den entsprechenden sozialistischen Entwicklungsweg entscheiden würden. (In dieser Lesart mochte Moskau die friedliche Koexistenz in der Summe von bilateralen Beziehungen nahezu zur Umgehung der ungeliebten UN nutzen).

Allerdings ging auch Moskau, spiegelbildlich zu Delhi, davon aus, dass sich das gesamte sozialistische Lager und vor allem China an den eigenen Berechnungen orientierte. Dies war bekanntermaßen nicht der Fall. Verschlechterungen im chinesisch-indischen und im sowjetisch-chinesischen Verhältnis verliefen ab Mitte der 1950er Jahre parallel zueinander. Ab Ende der 1950er Jahre waren sie untrennbar miteinander verbunden – mit dem Kulminationspunkt im indisch-chinesischen Grenzkonflikt. In diesem erwiesen sich faktisch beide Ideengebäude: über die friedliche Koexistenz die sozialistische Sache im Moskauer Sinn zu fördern, oder aber indische Rezepte für internationale Politik im 20. Jahrhundert aufzuwerten, als gescheitert, die Umsetzung bilateraler Ansätze zu Fortschritten in Gesamtprogrammen als misslungen.

Im Fazit verweisen beide Beziehungsdreiecke – Indien, UdSSR und UN sowie Indien, UdSSR und China – auf die komplexe Einbindung der bilateralen Beziehungen in die internationalen Gesamtprozesse der Nachkriegsepoche zurück. Die ambitionierte Außenpolitik Indiens konnte nicht außerhalb der miteinander verbundenen Konfliktfelder von Kalten Krieg und sozialistischen Machtkämpfen bleiben. Auf der anderen Seite blieb der Einfluss der UdSSR in und auf Südasien begrenzt.

Abstracts (English version):
Nehru never showed any continues interest in the German Question, although he could not throughout ignore this cumbersome issue. Apart from occasional, often ill-tempered statements, he mostly left it to various officials of the Minister of External Affairs (MEA), wherefore it would not be justified to talk of Germany policy of Nehru’s. Due to the lack of guidance and often of expertise, Delhi’s course was often meandering though on the whole the bilateral relationship with the FRG remained stable to mutual benefit. Nevertheless, India never found a solution to its basic dilemma. On the one hand, its national interests clearly lay with West Germany. On the other hand, a non-alignment country with the increasingly closer relations to the USSR might have pursued a course of equidistance to the two Germanies.
Events right after independence already gave evidence to this, India taking over a military mission in the British sector of Berlin. Already in 1948, it concluded a first trade agreement with the Bizone, and was trying to win experts for its industrial development in the western zones. On the contrary, the USSR turn a cold shoulder. When the Allied High Commission with the foundation of the FRG and the establishment of the Adenauer government asked whether the military mission might open an office in Bonn, this triggered lengthy inconclusive debates among the lowers ranks of the MEA, some of them holding that non-alignment meant not simply following the Western Powers on principle. As neither Nehru nor his main advisor Krishna Menon, High Commissioner in London, showed any inclination to take a decision, Khub Chand, the head of the military mission took the initiative. There was no love lost regarding U.S. Germany policy or its foreign policy in general. He found, however, that India’s national interest dictated opening the Bonn office, which actually meant recognition of the FRG. This suggestion of a junior and inexperienced officer was met with approval by G.S. Bajpai, the powerful Secretary General of the MEA, who thanks to his through and through realist approach saw much value in cooperating with the West. Nevertheless, a strong group of officials around Foreign Secretary K.P.S. Menon insisted on keeping the door open for a recognition of the GDR. Had the latter asked, it might have found a positive response. In not doing so it missed a window of opportunity. In case a leading power among the non-aligned had treated the two Germanies on a strictly equal footing as early as 1949, the whole competition between Bonn and East-Berlin around Asian and African countries lasting until 1972 would not have taken place after all.
Given that background, Indian Germany policy was a permanent walk on eggshells, even more as soon nobody in Delhi remembered why actually the FRG had been recognised in 1949. Within a few years, the standard explanation even within the MEA became that it all somehow happened to the takeover of the mission in Berlin. Paradoxically, the unilateral recognition was not intended to discriminate the GDR against apart from certain legal restrictions. Delhi’s main argument for not raising the status of relations with East Berlin was that it did not mean to do anything that might come in the way of German unification. This wishy-washy policy had unwanted consequences already in 1952, when India pursued a treaty of friendship and cooperation with the FRG, explicitly pursuing what it termed a political document, only to back out at the last moment. Flabbergasted West German representatives were told that such an agreement came close to a separate peace treaty, which came in the way of the principle not to come in the way of unification.
India saw the integration of the two Germanies into the military blocs as obstacle to unification and contributing to global tensions. It ended the yearlong hopes for a united, demilitarized, and neutralized Germany as buffer between the military alliances in Europe. After the status of Bonn and East Berlin had been clarified for the foreseeable future, nevertheless, an intensive exchange of visitors started, direct high-level talks to be expected to deepen mutual understanding. With Subimal Dutt, India’s first ambassador to the FRG and a pronounced anti-communist was appointed Foreign Secretary a highly rational professional took over charge in German affairs. The GDR, however, could count on the unpredictable and curious Nehru would ignore advice and the Government of India as a whole never pursued a common line. Step by step, East Berlin was able to upgrade its status.
At the same time, the FRG was viewed with scepticism, not so much because of its political positions but for the personal dislike for Adenauer, after John Foster Dulles easily the least unpopular leading Western politician in India. Paradoxically, this dislike deepened the moment that Bonn started aid on a massive scale and played an important role in the Aid India Consortium. The awareness that West German loans were given with the tacit expectation that Delhi would not harm vital interest of the donor played in the background when Nehru commented on the Second Berlin Crisis, wondering whether anyone wanted German unification all parties involved coming with impossible preconditions. On top of it GDR Prime Minister Otto Grotewohl, landing in Delhi for refuelling, was treated like a state guest. Although his talks with Nehru were meaningless and inconsequential, the fact that they had taken place and even more so at a crucial moment played in the hands of East Berlin.
In 1961, India seemed to finally tilt towards the GDR. Dutt left the MEA, and his successor M.J. Desai together with Krishna Menon as leading leftist was prone to change course. Poorly advised, Nehru in the days after the construction of the Berlin Wall came up with a number of statements supporting Soviet views, ignoring human suffering, and showing relief. Nevertheless, at the Conference of nonaligned States in Belgrade he played a decisive role in preventing a resolution acknowledging the existence of two German states. Against the background of massive tension with China about the common border and intensifying global tensions he believed it unwise to pour oil in the fire.
The turnaround came with India’s military disaster in the border war with China in October and November 1962. Desperately asking for support and military supplies, Nehru promised not to recognize the GDR, and he and his successors kept to it. Only when the two Germanies came to term with each other with the Basic Treaty in 1972, diplomatic relations with East Berlin were opened. In sum, Indian Germany policy between 1948 and 1962 was surprisingly irrational. Keeping to the general line to abstain from de iure recognition of the GDR, numerous statements and internal discussion give evidence of uncertainty and lack of consistency.

Andreas Hilger, Marburg:

Competing Visions of World order – Indo-Soviet Relations in the Cold War
<p>The paper discusses contemporary perceptions of possibilities and limits of relations between non-aligned India and the socialist superpower USSR. The paper focuses on the interplay between bilateral contacts, the overarching Indian and Soviet international programs, and the multiple contexts of decolonization and Cold War. Both sides acted on the assumption, that a positive relationship would serve broader international ambitions as well – or vice versa.
<p>Under Nehru’s guidance, Delhi’s political relations with the USSR were embedded in his ideas about an appropriate world order. In this regard, equality of self-determined (national) states constituted one pillar, close cooperation of all states in the cause of peace and general economic and social advance another. Consequentially, Indian foreign policy under Nehru attached special importance tot he United Nations (UN): as forum for intensive contacts and discussion, as both symbol and guarantor of universally acknowledged aims and values, and as institution that took pains to promote actively peace and progress. This attitude prevailed until the 1960s, single irritations of Indian foreign policy experts notwithstanding. They resulted, as a rule, from UN-activities concerning the regulation of the Kashmir-conflict and other contentious issues in Indo-Pakistani relations.
<p>Soviet policy had other leitmotifs. The Soviet empire aspired to spread its „civilizing mission“ – Socialism – throughout the world. The socialist camp (under Stalin) developed into a socialist world system, that was expected in the not too distant future to encompass the whole globe. In the end, Soviet leadership had the vision of a kind of a socialist extended family, where questions about equality, self-determination, and social order and standards had lost their importance. The Soviet vision implicitly provided for concrete definitions of progress and peace as well. In the long term, the Soviet project  had to absorb, basically to supersede alternative paths of development as well as competing designs and rules of universal cooperation. Given such premises, the Soviet attitude towards a world organisation, that stabilized existing international structures and facilitated non-socialist cooperations was ambivalent at best. Stalin at least toyed with the idea to destroy the UN, whereas his successor regarded the UN just as a propaganda arena. Basically, tensions with political approaches like the Indian, which still argued along national, but at the same time less restricted categories of cooperation and development, were unavoidable. In addition, the Cold War directly confronted the USSR with a contrary „Western“ draft of a global order. In this Cold War context, the UN more often than not was used as nothing else than a stage for Cold War confrontation an das instrument to weaken the adversary, without respect for function or long-term prospects oft he organisation.
<p>In practice, several UN-issues revealed fundamental Soviet-Indian foreign policy differences: the admission of new member states (particularly until 1955); the role of the UN in questions of global disarmament; UN-contributions to the process of decolonization (and its acceleration); and, at the crossroads of decolonization and Cold War, the UN-engagement in specific peace(keeping) missions. In the early 1960s, several development lines merged, when the superpowers again forced their arms build-up, decolonization questions gained new importance in the UN, and the UN became involved in the Congo-crisis. The analysis of Indian and Soviet UN-activities with regard to these issues, above all in debates and decisions about decolonisation  and the UN-policy towards Africa, demonstrated the contradictoriness between Indian and Soviet approaches and thereby the limits of their ability to cooperate in international questions.
<p>Such discrepancies did not automatically negatively affect the direct bilateral relationsship. The Nehru-government always regarded its contacts with Moscow as a test case which – against domestic and external critics – had to prove the correctness of foreign policy principles and approaches. It was supposed that the famous Five Priniciples, above all mutual non-interference and the readiness to general cooperation,  would develop international signaling effects if they yielded positive results on the bilateral level. In this way, Indian decision-makers hoped, their foreign policy fundamentals increasingly would gain international acceptance and influence (and strengthen the UN as well). At the same time, the regulated cooperation with Moscow, which was tamed by the Five Principles, would strengthen India‘s national development and assertiveness. Generally, this program and its corresponding consequences should be applied to Indian relations with all socialist countries, above all with China as well.
<p>After Stalin’s death, at least closer Indo-Soviet relations became possible. From the point of view of the Kremlin’s new rulers, the – in their terminology – peaceful coexistence provided for several advantages with regard to both the Soviet imperial program as well as the interconnected competition with the capitalist adversary. Under conditions of peaceful competition, the Soviet calculus ran, socialist (economic, social, and cultural) attractiveness, amplified by direct cooperation and propaganda in economic, cultural, diplomatic, and military spheres would convince countries and societies like India to adopt the socialist path of development.
<p>Nevertheless, Moscow likewise assumed that the whole socialist world and above all China would follow Soviet ideas and directions. This was not the case. Since the mid-1950s, deteriorations in Indo-Chinese relations went hand in hand with worsening of Sino-Soviet relationship. Since the end oft he 1950s, both processes were inseparably interwoven – in autum 1962, they culminated in the Sino-Indian border war. Basically, the war falsified both concepts:  to promote the socialist – Moscow – cause by means of peaceful coexistence, or to enhance the status of Indian recipes for international relations in the 20th century by demonstrations of successful peaceful coexistence as well. The transformation of bilateral relations into progresses in overarching international programs had failed.
In the final analysis, both triangles: India-USSR-UN as well as India-USSR-China, demonstrate the complex integration of bilateral Soviet-Indian relations in international developments of the post-war world. India’s ambitious foreign policy could not remain outside the interrelated prevailing conflicts of Cold War and Socialist power struggles; at the same time, the Soviet influence in and on South Asia remained limited.

Swapna Kona Nayudu, London:
“Nehru Isn’t Dead Until I Say He Is Dead”: The First Prime Minister &amp; the Making of the Indian Foreign Service’
India of the mid-1940s was a heady place. She had survived a world war and was preparing for independence, a monumental task matched only by the anticipation it gave rise to. There was a great sense of curiosity, more than anything else, about the direction the new nation would take. The wider world was looking quite closely at the choices Indian leaders were making, and at the debates that informed those choices. There was a sense that history was being made and that the world at large was woven into this moment as much as India herself. In this matter especially, all eyes were on Nehru who having pursued various ideas of India, had expended a considerable amount of his early political career thinking quite deeply about India and her place in the world. His early works, particularly the Discovery of India had foregrounded India against the global, and had picked up themes that were to find wider resonance in India’s own experiments with politics. In the interwar years, Indian public life had been rife with ideological dialogue, and various political dispensations had come to the fore. The coming of the Second World War threw these positions into crisis and some emerged more resolutely than others. As Europe emerged out of the shadows of war, India emerged out of the shadow of Empire. As India pushed towards independence, her international relations acquired an even greater significance, as relations between states in this postwar world were being reoriented and forged anew. Naturally, India’s new and emerging foreign service was at the center of this picture. As Nehru was most active in giving form to Indian diplomacy before, and right after Indian independence, the Indian Foreign Service took shape along lines he had put down, or had delegated to other also very influential personalities. Thus, the paper argues that to understand the contemporary character of Indian diplomacy, it is important to begin at the beginning of the diplomatic relations of the Indian state, in the Nehru era, historicizing it through the criss-crossed narratives of India’s first diplomats. The paper begins with a section discussing forms of diplomacy practised in India pre-independence. The paper will delineate the forms of diplomacy that existed pre-1947, through the initiatives adopted by the nationalists i.e. the Indian National Congress and through the colonials i.e. the British Government. Further, the paper will discuss how certain personalities emerged from that milieu. The section also sets up a larger discussion of how diplomatic institutions were formed in the early years, the focus here being on the Indian Council of World Affairs, and the Ministry of External Affairs. 
This paper will then look at the early years of Indian diplomacy through the accounts of diplomats recruited in the time that Jawaharlal Nehru was Prime Minister of India. The accounts have been accessed either through sets of interviews or by looking at archival and textual sources, primarily through memoirs of an older generation of Indian Foreign Service officers. The paper will look at the early years of the Indian diplomatic corps in terms of the actual staffing, the variety of backgrounds the IFS officers were chosen from. The paper looks at Indian diplomats at the United Nations as also in ambassadorial positions elsewhere. Some of the more interesting personalities are those who worked in Indian legations abroad, where India did not yet have a full-fledged embassy. These officers were often caught in major mid-twentieth century crises, like in Hungary in 1956 and in the Congo in 1961, and therefore their accounts literally shaped India’s view of and response to those events. These exciting yet understudied characters and their perspectives are also discussed here. 
Studies of Indian diplomacy tend to be focussed on India’s bilateral relations or Indian negotiations at multilateral forums, yet there is very little literature discussing the persons who office the positions from which these negotiations are conducted. This paper aims to bridge that gap in the literature somewhat. The paper argues that it is important to constitute an institutional history of diplomacy in India, distinct from the outcomes that it achieves for India’s international relations. This paper is a step in that direction. Methodologically, the paper has chosen to integrate anthropological approaches to diplomacy along with International Relations literature focussed on foreign policy analysis and diplomatic history. The idea is to trace a process from the conception stage to the outcome stage. Some of the personalities whose memoirs are used are Subimal Dutt, KPS Menon, KM Pannikar, and Vijayalakshmi Pandit. Interviews conducted in New Delhi include amongst others, Eric Gonsalves, Salman Haidar, Lalit Mansingh and Arundhati Ghose. There is also an aspect of looking at how envoys from other countries looked to and at India and those perspectives are discussed by juxtaposing some of these accounts with those of foreign diplomats such as John K Galbraith and Escott Reid. The idea is to bring to life the role that diplomats and diplomacy played in the public life of India during the Nehru period.

(Michael Mann, Berlin)

Alexander Benatar, Berlin:
Der indische Subkontinent als Spielfeld des kalten Krieges: Deutsch-deutsche Beziehungen in Indien und Pakistan

Stefan Tetzlaff, Paris:
Tata-Bhains’ as Forerunner of Indo-German Business Ties: Industrial Policy, Technical Cooperation and Business Interests in the Making of the Truck-Manufacturing Joint Venture TELCO/Mercedes-Benz, 1954–1969

Anandita Bajpai, Berlin:
Materialising Visibility, Preparing Recognition: The »Cultural« Politics of GDR-India Relations 1952–1972

Gautam Chakrabarti, Berlin:
Cold War/Partition: West-East Dichotomies in Germanophone Bengali Popular Fiction.

Razak Khan, Göttingen:
Rethinking National Culture and Minority Identity in Times of Partition and Wall

Abstracts (scroll down for English version)

Alexander Benatar, Berlin:
Herbert Fischer – eine deutsch-indische Verflechtungsbiografie
Ein Vortrag behandelt den Diplomaten und ersten DDR-Botschafter in Indien, Herbert Fischer. Im Rahmen meines Dissertationsprojekts „Der indische Subkontinent als Spielfeld des Kalten Krieges – deutsch-deutsche Beziehungen in Indien und Pakistan“, stellt Herbert Fischer einen Prototypen der Verflechtungsgeschichte des geteilten Deutschlands mit Indien dar. Anfang der 1930er Jahre aus Deutschland emigriert, gelangte Fischer auf abenteuerlichen Wegen über Spanien nach Indien und schloss sich dort Mohandas Karamchand Gandhis Unabhängigkeitsbewegung des zivilen Ungehorsams gegen die britische Kolonialherrschaft an. Den Zweiten Weltkrieg verbrachte er in britischen Internierungslagern, um Ende der 1940er Jahre nach einem Jahrzehnt in Indien nach Deutschland, in die damalige sowjetische Besatzungszone zurückzukehren.

Nach einem kurzen Intermezzo als Lehrer, wurde Herbert Fischer für das Ministerium für Auswärtige Angelegenheiten (MfAA) der DDR tätig. Bald fand er Verwendung in Indien. Zunächst als stellvertretender Leiter und später als Leiter des Generalkonsulats der DDR in Neu Delhi, konnte er an seine früheren Indien-Kontakte anknüpfen und verschrieb sich bis zu ihrem Erfolg in erster Linie der Durchbrechung der westdeutschen Hallstein-Doktrin – der Anerkennung der DDR entgegen dem Alleinvertretungsanspruch der Bundesrepublik. 1972 erreichte die DDR ihr Ziel und Herbert Fischer wurde zum ihrem ersten Botschafter in Indien; ein Posten, den er bis zu seiner Abberufung im Jahre 1976 innehatte. Die folgenden vier Jahrzehnte bis zu seinem Tod 2006 hielt er als Wissenschaftler und Indien-Experte von Deutschland aus stetigen Kontakt zum indischen Subkontinent. Sein Sohn Karl Fischer trat in seine diplomatischen Fußstapfen und wurde letzter Botschafter der DDR in Pakistan.

So begrenzt durch westdeutsche Einflussnahme der Aktionsradius der DDR auf dem indischen Subkontinent auch war, illustriert die Biografie Herbert Fischers doch wie kaum eine zweite die Möglichkeiten individueller Akteure, diese Einschränkungen durch Einsatz und persönliche Kontakte zu durchbrechen.

Stefan Tetzlaff, Paris:
‘Tata-Bhains’ als Vorreiter Deutsch-Indischer Gesellschaftsbeziehungen: Industriepolitik, Technik-Kooperation und Unternehmensinteressen in der Entwicklung des LKW-Joint Ventures von TELCO/Daimler-Benz, ca. 1954-1969.
Mitte der 1950er Jahre priesen zeitgenössische Medienpublikationen die Kooperation der Telco Engineering and Locomotive Company (TELCO) und Daimler-Benz zur gemeinschaftlichenLKW-Produktion alseine der ersten underfolgreichstenKooperationen der Privatwirtschaft zwischen Indien und Deutschland. Die direkte Teilnahme von Daimler-Benz an der Kooperation endete 1969 aufgrund der Politik des indischen Staates zugunsten einer größeren einheimischen Produktion von Automobilen und Komponenten. Deutsche Geschäftsinteressen sowie technische Expertise waren nichtsdestotrotz wichtig in der Etablierung des Unternehmens-Joint Ventures, auf dessen Grundlage TELCO zu einem der kommerziell erfolgreichsten Privatunternehmen der Zeit avancierte.

Der Konferenzbeitrag beleuchtet den größeren Zusammenhang sowie verschiedene Implikationen der Unternehmenskooperation. Der Beitrag ist unterteilt in zwei Hauptteile. Der erste Teil behandelt die politischen und wirtschaftlichen Interessen der teilnehmenden Unternehmen sowie der Regierungen Indiens und Westdeutschlands im Zeitablauf. Er analysiert, ob und wenn ja wie die besondere Konstellation in der Frühphase des Kalten Krieges politische und wirtschaftliche Interessen auf beiden Seiten definierte. Der zweite Teil des Beitrags behandelt die spezifische Entwicklung der Kooperation am Produktionsstandort Jamshedpur (Bihar) in den 1950er und 1960er Jahren. Der Hauptfokus liegt hierbei auf der Frage, ob und wenn ja in welchem Umfang Daimler-Benz technische Expertise für den Produktionsbeginn leistete und welche Auswirkungen dies auf den indischen Kooperationspartner sowie auf die Entwicklung der indischen Automobilindustrie generell hatte. Der Beitrag schließt mit einer Analyse des spezifischen politischen Kontexts des Endes der Kooperation im Jahre 1969 und seinen Auswirkungen auf beide Unternehmen in Deutschland und Indien.

Anandita Bajpai, Berlin:
Sichtbar werden. Um Anerkennung werben: Die „Kulturpolitik“ der DDR – Indien Beziehungen, 1952-1972.
Ich habe immer schon gesagt: „Kultur fängt mit Agrikultur an und hört mit Esskultur auf. Alles was dazwischen liegt ist Politik.“ (Interview mit einem vormaligen universitären DDR-Diplomaten.)

Erst 1972 wurde die DDR offiziell von der Republik Indien anerkannt. Seit 1956 hatte sie aber mit verschiedenen Handelsvertretungen ein offizielles Sprachrohr dort. Der Beitrag behandelt die „politischen“ wie „kulturellen“ Beziehungen zwischen Akteuren beider Staaten, welche in Archiven zumeist nur außerhalb der formalen politischen Sphäre unter dem Label „Nicht-staatliche/kulturelle Beziehungen“ auftauchen. Es werden Akteure des universitären Austauschs beider Seiten vorgestellt, sowie indische Akteure, die durch die Handelsvertretungen der DDR in Indien staatlich begleitet wurden, dabei aber gleichzeitig weit außerhalb der politischen Sphäre agierten.

„Vor der Anerkennung hat der Direktor unserer Handelsvertretung uns immer gesagt: ‚Indien ist sehr anders als die üblichen Diplomatischen und universitären Zusammenarbeitspunkte. Wir sind zwar Diplomaten, aber unser Auftrag ist nicht bloß zu reisen, in diplomatischen Kreisen zu verkehren und unnötig Geld hinaus zu werfen. Unsere Akademiker und Diplomaten haben einen besonderen Auftrag hier. Wir müssen Indien und seine Bevölkerung verstehen und  ihre Herzen erreichen. Nur dann werden sie beginnen, sich für uns und unser Land zu interessieren. Wir müssen ihnen die DDR nahebringen, auch wenn viele dort noch nie zuvor von uns gehört haben, geschweige denn außerhalb gewesen sind.’“ Wie dieser Zeugenbericht eines vormaligen Humboldianers zeigt, waren neben auch Akademiker wichtige Akteure für die langfristigen kulturellen Austauschsbeziehungen beider Länder.

Wie genau versuchten diese Akteure, die DDR in Indien sichtbar zu machen? Welche Rolle spielte vor 1972 die mangelnde Anerkennung der DDR für ihre Aktivität? Und wie hat ihre Aktivität vor Ort die offizielle Anerkennung in der Tat beeinflusst? Veränderungen innerhalb von Universitäten nach der Wiedervereinigung haben die Karrieren dieser Akademiker oft abrupt beendet. Aber begründet dies die  relative Zurückhaltung von Historikern vor ihren Erfahrungen in Indien? Der Beitrag intendiert, mittels einer oralgeschichtlichen Aufarbeitung beruflicher Laufbahnen ein Füllen dieser historiographischen Lücke zu initiieren. Dabei kommt indischen Akteuren allerdings keine bloß passive Rolle von Rezeptoren einer Kalter-Krieg-Politik zu. Vielmehr sind sie aktive Macher dieser Beziehungen, die häufig von der nicht formalisierten Situation der Beziehung profitieren konnten.

Gautam Chakrabarti,  Berlin:
Kalter Krieg / Teilung: West-Ost-Dichotomien in der deutschfreundlichen Bengalischen Unterhaltungsliteratur
Das folgende Paper verlagert den Fokus auf Bengalische Unterhaltungsliteratur, aus den ausgewählten Beispielen (vor allem aus den Werken von Sharadindu Bandopadhyay und Satyajit Ray) des populären Detektiv- und Kriminalromangenres vorstellt, welche sich auf west- oder ostdeutsche Texte, Kontexte, Ereignisse und erlebte Tatsachen konzentrieren oder diese aufgreifen im Feld einer literarisch-kulturellen Auseinandersetzung mit den historischen Einzigartigkeiten des Kalten Krieges. Das Paper wird analysieren und evaluieren, in welcher Breite und Tiefe die politisch-ideologischen Dichotomien und Kontroversen des Kalten Krieges die deutschfreundlichen Konstellationen der bengalischen Populärkultur beeinflussten. Weiterhin wird es versucht zu erkunden in welchem Außmaß deutsche (west- und ost-) und indische Archiven von ‚Kulturpolitik‘ in der Umgestaltung der indischen Annäherungen und Ermächtigungen der populären und „hoch“ deutschen Kultur von der Nachkriegszeit helfen können.

Razak Khan, Göttingen:
Nationalkultur und Minderheitenidentität umdenken: Indische muslimische Intellektuelle in Deutschland
Das Paper untersucht Debatten indischer muslimischer Intellektueller zu nationaler Kultur und der Identität von Minderheiten während des Kalten Krieges. Über nationalgeschichtliche Grenzen hinaus werden diese Diskurse in die transnationale deutsch-indische Geschichtsschreibung des 20. Jahrhunderts eingebettet. Verbindungen entstanden durch Reisen muslimischer Intellektueller nach Deutschland, aber auch durch den Transfer von Ideen und Konzepten über nationale Grenzen hinweg. Deutlich zeigen sich derartige Verflechtungen in den Schriften von Sayyid Abid Husain (1896–1978), einem klaren Anhänger des indischen Nationalismus, und ebenso im Werk von Kunwar Muhammad Ashraf (1903-1962), einem überzeugten Verfechter der kommunistischen Internationale. Vor dem Hintergrund des Kalten Krieges überdachten diese einflussreichen muslimischen Intellektuellen Fragen der Nationalkultur, Minderheitenidentität und Staatsbürgerschaft aus unterschiedlichen ideologischen Standpunkten heraus. Sie bezogen sich dabei auf die Situation im geteilten Deutschland, berücksichtigten aber zugleich die Relevanz für Indien nach der Teilung des Landes im Jahr 1947. Das Paper führt diese verflochtenen Stränge deutsch-indischer Geistesgeschichte vor dem Hintergrund politischer und ideologischer Teilungen des Kalten Krieges zusammen.

Abstracts (English version)

Alexander Benatar, Berlin:
Herbert Fischer – a Biography of Indo-German Entanglements
This presentation traces the biography of Herbert Fischer, a GDR diplomat and the country’s first Ambassador to India. Fischer is a key actor in my dissertation, which deals with East and West German relations on the Indian sub-continent during the Cold War years. He represents a prototype of divided Germany and India’s entangled histories: having emigrated from Germany in the early 1930s, Fischer reached India via an adventurous land-route across Spain to eventually join Mohandas Karamchand Gandhi’s independence movement of civil disobedience against the British colonial rule. He spent World War II in British internment camps and after a decade in India, returned to a dramatically changed Germany in the late 1940s: the then Soviet occupation zone.

After a brief stint working as a teacher, Herbert Fischer joined the GDR’s Ministry of Foreign Affairs (MfAA). Soon thereafter, he was deployed in India. First as deputy and later as head of the Consulate General of the GDR in New Delhi, Fischer was able to build on his previous contacts in India and devoted himself primarily to overcoming the West German Hallstein Doctrine – towards the formal recognition of the GDR in spite of Bonn’s claim to be Germany’s sole representative. In 1972, the GDR achieved its goal and Herbert Fischer was appointed the country’s first ambassador to India – a post he held until his dismissal in 1976. During the following four decades, until his death in 2006, Fischer stayed in constant contact with the Indian subcontinent as a scientist and India expert in the GDR and later in a reunified Germany. His son Karl Fischer entered his diplomatic footsteps and became the last Ambassador of the GDR in Pakistan.

Official GDR action in India was severely limited by the framework set by West Germany. However, like hardly another Herbert Fischer’s biography illustrates how individual actors were able to circumvent restrictions in interstate relations through personal contacts.

Stefan Tetzlaff, Paris:
‘Tata-Bhains’ as Forerunner of Indo-German Business Ties: Industrial Policy, Technical Cooperation and Business Interests in the Making of the Truck-Manufacturing Joint Venture TELCO/Daimler-Benz, c. 1954-1969″
Contemporary publications often praisedthe cooperation of the Tata Engineering and Locomotive Company (TELCO) and Daimler-Benz for the joint manufacture of trucks from the mid-1950s as one of the earliest and most successful private business joint ventures between India and Germany. Daimler-Benz’s directparticipation in the company stoppedin 1969 due to policies of the Indian state in favour of greater in-house manufacture of vehicles and components. German technical expertise and business interests were nevertheless crucial in the making of the joint ventureover the 15-year period and TELCO eventually became one of the commercially most successful private companies in this period.

This paper sheds some light on the larger contextanddiverse implications of this business cooperation. The paper is divided into two main parts. The first part deals with the main political and business interests of the participating companies and of the governments of India and West Germany at the time.It analyses whether and to what extent the scenario of the early cold war era defined political and business interests on both sides. The second part of the paper deals with the cooperation’s specific trajectory in the production environment of Jamshedpur (Bihar)in the 1950s and 1960s. The main focus here is on whether and to what extent Daimler-Benz provided technical expertise in starting production and what effect this had on the Indian cooperation partner and on the automotive industry in India in general. The paper concludes with an analysis of the specific political contexts of the end of the cooperation in 1969 and its effects on both companies in Germany and India.

Anandita Bajpai, Berlin:
Materialising Visibility, Preparing Recognition: The `Cultural` Politics of GDR-India Relations 1952-1972

I have always told people, ‘Culture’ begins with agriculture and ends at eating cultures. Everything between the two is politics.

(Interview with university intellectual and former GDR diplomat).

The GDR was officially recognised by the Indian state in 1972. The Trade Representations, established in 1956, however, became the ‘official mouthpiece’ of the GDR in India. This paper explores the interface of ‘political relations’ and ‘cultural relations’ between actors from the two countries, which are often relegated to the sphere outside formalised politics (Nicht Staatliche/Kulturelle Beziehungen) within the internal architecture of archives. It will present case studies of exchanges between university intellectuals from both the sides. The uniqueness of such exchanges is that, from one side, they were state directed (through the Trade Representation of the GDR in India) and on the other, pursued by actors who were often outside the ambit of the Indian state’s formalized politics.

“Before Recognition our director at the Trade Representation had always told us: Your work in India is very different from that of the regular diplomats and university employees. We are diplomats but our job is not to travel without restraints, to stay within diplomatic circles and spend money unnecessarily. Our academicians and our diplomats have a special aim in India. We have to understand India and its people- to touch their hearts. Only then will they care to know about whom we are and what the GDR is. We have to show them the GDR even though many have still not heard of it and most have never been there.” [Interview with a former university intellectual from the Humboldt Universität zu Berlin, who started his engagements with India as a researcher in South Asian Studies and later became an official at the Trade Representation of the GDR in Bombay, holding numerous positions at different stages of his career. (February 10, 2016)]

University intellectuals ought to be viewed as important actors in enabling a long tradition of exchanges between the two countries.

The paper poses the following questions: How did these individuals attempt to render the GDR a visible entity for the people of India? How were their efforts to materialise the GDR’s presence affected by the absence of official recognition and how did their exchanges, in turn, impact the very question of recognition? Transformations within the universities after reunification often brought these careers to a grinding halt. This, however, does not justify the relative absence of historical engagement with their experiences in India. This paper will fill this missing gap through oral history by tracing the trajectories of some of these actors. The Indian actors, however, are not projected here as passive receivers of a cold war politics being staged elsewhere, but as active shapers of these relations, often seeking to capitalize on the situation beyond the realm of formalized politics.

Gautam Chakrabarti,  Berlin:
Cold War/Partition: West-East Dichotomies in Germanophile Bengali Popular Fiction.
The proposed paper will seek to locate post-Partition Bengali popular, especially detective fiction, through the selected exemplars– mainly from the works of Sharadindu Bandopadhyay and Satyajit Ray– that mention or focus on West and East German texts, contexts, events and felt realities, in a locus of literary-cultural engagement with the historical singularities of the Cold War. The attempt will be to analyse and evaluate the range and depth to which the politico-ideological dichotomies and contestations of the Cold War had influenced Germanophile Bengali configurations of popular culture. Further, one will explore the extent to which German– both West and East– and Indian archives of ‚Kulturpolitik‘ can help in the reconfiguration of Indian approximations and appropriations of popular and ‚high‘ German culture.

Razak Khan, Göttingen:
Rethinking National Culture and Minority Identity: Indian Muslim Intellectuals in Germany
The paper examines debates among Indian Muslim intellectuals on national culture and its relationship with minority identity during the cold war. Moving beyond the boundaries of nationalist history it seeks to locate these debates within the framework of Indo-German entangled histories in the twentieth century. Connections were forged by the journeys of Muslim intellectuals to Germany as well as transfer of ideas and concepts across national borders. The paper explores these entangled intellectual histories by examining the writings of Sayyid Abid Husain (1896–1978) with his commitment to Indian nationalism and Kunwar Muhammad Ashraf (1903-1962), a firm believer in international Communism during the cold war-context in divided Germany. These influential Muslim intellectuals with differing ideological commitments engaged with questions of national culture, minority identity and citizenship in the two Germanys and its relevance for India in the aftermath of the Partition in 1947. The paper brings together the connected histories during the cold war period marked by political and ideological divisions.

(Margret Frenz, Oxford/Nantes, Moritz von Brescius, Konstanz)

Margret Frenz, Oxford/Nantes, Moritz von Brescius, Konstanz:
Introduction

Moritz von Brescius, Konstanz:
Empires of Opportunity: German Scholars Between Asia and Europe in the Mid-Nineteenth Century

Christof Dejung, Berlin:
The Firm as Contact Zone. European and Indian Staff in the Merchant House Volkart Bros., 1850s–1950s

Aparajith Ramnath, Kozhikode:
Engineers Beyond Empire: The Circulation of Technical Experts between India and Germany, c. 1900–1960

Margret Frenz, Oxford/Nantes:
Treating the Empire: Indian Doctors in the (Post-) Colonial British and French Sphere, c. 1900–1960

Elizabeth Buettner, Amsterdam:
Looking Back After Migration: Indian- Descended Communities Revisit the Colonial Past in Postcolonial Britain and the Netherlands

John Darwin, Oxford:
Comment

Abstracts

By investigating different forms of migration and social mobility between India and Europe,

this panel takes up the Historikertag’s overarching topic of ‘matters of belief’. It does so by

comparing and connecting historical and contemporary migration processes between Europe

and India from the early nineteenth until the late twentieth century, thus bridging the colonial and post-colonial divide. India and Germany have a shared, and at times contested past, evidenced for instance by the intensive academic engagement of German scholars with Indian languages in the nineteenth century, and currently, by a multitude of economic joint ventures between Indian and German companies. Migration movements from India and South Asia to other countries, particularly to Europe

and North America, have been researched extensively in the past couple of decades. However, many studies create the impression that this migration began only after the end of the Second World War (1945) and Indian independence (1947), whereas other studies have an ethnographic, contemporary focus. But Indians have moved across the globe for several centuries – as have Europeans to India. This panel, then, emphasizes the historical perspective on migration movements, and their global dimension, which will also allow for insights into implications of current migration movements.

By bringing together a number of different migratory and sojourning figures, from merchants to doctors and explorers to engineers, this panel sheds light on the experiences of actors in the past, who through their lives connected Europe and India in a multitude of ways that still shape the relationship between both regions today.

Moritz von Brescius, Konstanz:
Empires of Opportunity: German Scholars Between Asia and Europe in the Mid-Nineteenth Century
The paper investigates the involvement of German scientific experts in the British Empire in Asia during the mid-nineteenth century. It focuses in particular on a small band of scholars – the three Munich-born Schlagintweit brothers – who, between 1854 and 1857, found employment in the British East India Company (EIC), a former trading body that came to rule large parts of the Indian subcontinent. This case study is used to demonstrate how the German lands provided the scientific expertise for the exploration, administration, and exploitation of territories in South and Central Asia. Inspired by the paradigm of global history, the work presented here seeks to make a contribution to the recent endeavour to understand the transnational nature of European imperial systems in the modern period. Lying at the intersection of British imperial history, the history of science, and German history in the middle decades of the nineteenth century, the central question is how ‘empire’ could become a career for scholars from countries without colonies.
I am particularly concerned with the knowledge transfer these mobile scientific careers overseas entailed, but I also pay close attention to a number of conflicts and rivalries that complicated the collaboration between British and German experts and scientific institutions. The paper finally examines how the personal experience of empire exercised a tangible effect on German scholars. They would often develop imperial fantasies and project a colonial vision of the lands they explored as sites for European interventions and ‘improvement’ schemes. For the processes of knowledge transmission from colonial spaces into the German lands, travelling ‘imperial outsiders’ proved to be crucial mediators. A close study of this group reveals to what extent Europe’s overseas imperialism was a joint project formed by actors from various national origins, thereby potentially becoming a shared European experience.

Christof Dejung, Berlin:
The Firm as Contact Zone. European and Indian Staff in the Merchant House Volkart Bros., 1850s-1950s
This paper deals with Indo-European Exchanges by taking the example of the Swiss merchant house Volkart Bros., one of the most important trading firm in British India. The paper examines the firm as a ‘contact zone’ (Marie Louise Pratt) thus highlighting the interactive dimension and ambiguity of imperial encounters. This involved a highly contradictory attitude towards colonial rule on part of the Swiss merchants. On the one hand, Volkart’s staff adjusted themselves to British colonial culture which emphasised a clear-cut distinction to Indian society. On the other hand, the firm relied on smooth business relations to the Indian mercantile elite and was thus highly critical towards colonial racism and imperial hubris they considered derogatory to their business interests. The corporate structure of Volkart involved a hierarchy that was clearly organised along ethnic lines. Whereas managerial executive staff positions were held by Europeans, the numerous indigenous staff had to content themselves with the subaltern positions of clerks and assistant accountants. This hierarchy, however, was ever more challenged by the rise of the Indian independence movement which compelled the firm’s partners to promote Indian employees into more senior positions; a policy that was often met with suspicion and resistance on part of the European managers who worked for Volkart on the subcontinent. By pointing out such processes, the paper maintains that a trading firm such as Volkart was much more than an economic actor merely concerned by bringing supply and demand into an equilibrium; rather such enterprises have to be understood as social entities which had to embedded themselves into the social environment of South Asia and had to deal with the often contradictory relation between commerce and colonial rule.

Aparajith Ramnath,Kozhikode:
Engineers Beyond Empire: The Circulation of Technical Experts between India and Germany, c. 1900-1960
This paper traces the history of technical experts from India and Germany who lived in each other’s countries for training, research, or professional reasons in the period 1900-60. Using archival material, published memoirs, and technical magazines, it reconstructs the careers of individuals such as V.M. Ghatage, head of the design department at Hindustan Aircraft Limited, who did his doctoral work under Ludwig Prandtl at Göttingen in the 1930s; Oskar Tietjens, another student of Prandtl, who became head of the aeronautical engineering department at the Indian Institute of Science in 1949; Hiralal Roy, who earned a German doctorate before helping establish a professional society for chemical engineers in India in 1947; and several German operators who worked in the Tata steel works in the 1910s.
Kris Manjapra (2014) has argued that Indian and German nationalists tried to establish an alternative intellectual identity to rival British imperial ones. This paper asks what impact this Indo-German relationship had on the professional lives of engineers. Specifically, how did the colonial state view German experts and academics working in India, and German-trained Indians (especially during the World Wars)? To what extent did anti-colonial politics influence Indians to study in Germany, and how did the rise of National Socialism impact their experience in the interwar period? Finally, how were these patterns changed by the coming of Indian Independence? The historiography of science and technology in India has largely been concerned with British and Indian practitioners in the context of Empire, although recent work has begun to highlight the importance of interactions with the USA. This study seeks to add a further dimension to the theme by studying the circulation of engineers, academics and skilled industrial operatives in another extra-imperial context.

Margret Frenz, Oxford / Nantes:
Treating the Empire: Indian Doctors in the (Post-)Colonial British and French Sphere, c. 1900-1960
Through a comparative analysis of doctors in the British and French colonial and post-colonial contexts, this paper investigates how citizenship and medical practise became increasingly entangled between 1900 and 1960. It will throw light on how medical personnel from the colonies responded to, resisted, or manipulated attempts at regulation. Case studies include doctors from the colonies who moved to the UK or France to undergo additional training, and then either stayed there or went on the move again, sometimes returning to India and sometimes moving to other parts of the empire, most notably, East Africa. I argue that colonial medical professionals constitute a circulating ‘subaltern elite’ in both the British and French contexts. Medical professionals were an elite in some ways, for instance, in that they were comparatively well educated and could work in jobs that are perceived as highly valuable for society. But in other ways, they were also subaltern, for example, in that migrant medical personnel frequently faced difficulties in finding adequate employment, be it due to a lack of official recognition of qualifications or due to other, more informal and insidious means of discrimination. In many cases, they continued to seek better employment opportunities elsewhere. By bridging the colonial / post-colonial divide, the paper intends to shed light on continuities and discontinuities of imperial policies and national practices after decolonization. Using a global history perspective, it will provide new insights into the roles of subaltern networks and of colonial professionals in the two empires, and later on in the European and newly established South Asian or African nation-states.

Elizabeth Buettner, Amsterdam:
Looking Back After Migration: Indian-Descended Communities Revisit the Colonial Past in Postcolonial Britain and the Netherlands
After 1945, both Britain and the Netherlands have counted among the Western European nations that gradually lost empires and gained substantial numbers of ethnic minority migrants from colonies and former colonies. This paper asks how members of distinct groups of South Asian descent have revisited aspects of the colonial past in Europe after empire in comparative perspective. In the Netherlands, peoples of South Asian origin arrived from Suriname, where their ancestors had gone starting in the late nineteenth century as indentured plantation labourers after the abolition of slavery, when a Dutch colony looked to British India to provide its workers. Most South Asians in Britain arrived directly from India, Pakistan, and later Bangladesh (although Britain too became home to ‘twice migrants’ when South Asians left East Africa in the late 1960s and early 1970s). At specific historic moments, these diasporic communities have engaged in public reflections on the history of colonialism whose contours were shaped by the British and Dutch societies of which they became part, and this paper positions their engagements with the past with reference to their post-migration lives in multicultural European nations.

(Dominik Fugger, Franziska Turre, Erfurt, Paola von Wyss-Giacosa, Zürich)

Yann Dahhaoui, Lausanne:
Los primeros padres se conformaron con las çerimonias de los gentiles. Comparing Pagan and Christian rites in Early Modern Spain

Franziska Turre, Erfurt:
Heidenstereotype in der konfessionellen Auseinandersetzung des 16. und 17. Jahrhunderts

Sergio Botta, Rom:
Towards a Global Theory of Polytheism in Fray Juan de Torquemada’s Monarquía Indiana

Paola von Wyss-Giacosa, Zürich:
Vielgötterei und Feuerkult. Der Blick des britischen Geistlichen Henry Lord auf die Religionen Indiens

Dominik Fugger, Erfurt:
Das Eigene und das Andere zugleich: Frühneuzeitliche Blicke auf das germanische Heidentum

Heidentum oder Heidentümer? Frühneuzeitliche Perspektiven auf den Polytheismus
Gelehrte der europäischen Frühen Neuzeit hatten vielerlei Anlass, sich mit dem Polytheismus auseinanderzusetzen. Sie fanden Heidentum einerseits in der historischen Überlieferung, der europäischen wie der alttestamentlichen, und andererseits in ihrer Gegenwart, indem die europäische Expansion im Zuge von Mission und Handelskontakten immer neue Nachrichten über die Religionen der Welt erzeugte. Zwar ist der Standpunkt der Gelehrten notwendigerweise ein christlicher; doch tatsächlich entwickelt sich seit dem 16. Jahrhundert eine Vielzahl an Perspektiven, die man auf das Heidentum einnehmen konnte. Neben den universalistischen Blick auf „das Heidentum“ tritt das Interesse an einer genaueren Beschreibung geographisch, historisch oder ethnographisch bestimmter „Heidentümer“. Auch der Blick auf „den Heiden“ ist keinesfalls immer derselbe, sondern bewegt sich in einer weiten Spannbreite. Die hiermit vorgeschlagene Sektion will diese Landschaft anhand ausgewählter Beispiele schlaglichtartig beleuchten.

So soll etwa gefragt werden, welchen Einfluss die Entstehungsvorstellungen von Heidentum auf das Verhältnis haben, in das der Polytheismus, den die Zeitgenossen in ihrer Gegenwart oder in historischen Quellen vorfanden, zur christlichen Religion gesetzt wird. Die Tatsache, dass man sich Heidentum nicht anders denn als Abfall von der Offenbarung denken konnte, schafft Nähe und Distanz zugleich. Tatsächlich ist der Heide, anders als der Gottlose, keine ausschließlich negativ besetzte Figur: Die Quellen kennen ihn auch als frommen Heiden, weisen Heiden oder wilden Heiden.

Weiter kann man fragen, ob sich die Prinzipien, nach denen Heidentum klassifiziert und bewertet wird, unterschieden, je nachdem ob man das historisch überwundene oder der gegenwärtig noch bestehende Heidentum in den Blick nahm. Die Frage, ab wann sich der theologische, historische und ethnographische Blick voneinander differenzieren, gehört ebenso in diesen Zusammenhang. Schließlich: Welche Rolle spielen tatsächliche oder erdachte religiöse Praktiken bei der Differenzierung der heidnischen Religionen; welche Rolle spielen religiöse Vorstellungen, welche Rolle ethnographische Konzepte?

Die Sektion möchte ausgewählte Perspektiven auf das Heidentum in diesem Sinne vergleichend zusammenbringen. Dabei sollen das für die Zeitgenossen bereits historische europäische und das ihnen gegenwärtige außereuropäische Heidentum etwa gleichgewichtig repräsentiert sein. Jeweils ein Vortrag ist der Wahrnehmung indischen und mexikanischen Heidentums gewidmet, zwei Beiträge zeigen verschiedene Perspektiven auf das antike, besonders römische Heidentum, und ein weiterer Vortrag behandelt das germanische Heidentum in den Augen der Zeitgenossen.

Yann Dahhaoui, Lausanne:
Los primeros padres se conformaron con las çerimonias de los gentiles.Der Vergleich heidnischer und christlicher Riten im frühneuzeitlichen Spanien
Sowohl der vermeintliche Argwohn der Katholischen Kirche gegenüber allem Heidnischen als auch die Suche nach „Übereinstimmungen“ zwischen dem Katholizismus und antiken heidnischen Kulten bei protestantischen Kontroverstheologen mit dem Ziel, Kontinuitäten zu beweisen, haben dazu geführt, dass Historiker, die sich mit antiken Religionen beschäftigen, ihre Vorgänger eher unter protestantischen als unter altgläubigen Gelehrten gesucht haben. Ein Gutachten eines Kaplans und Griechischprofessors an der Universität von Toledo, Alvar Gómez de Castro, über den Stand und die Ursprünge der Vestalinnen, das 1562 auf eine Anfrage einer doña María de Mendoza hin entstand, beweist, dass das Interesse an diesem Themenkreis die konfessionellen Grenzen überschritt. Das Werk bringt verschiedene liturgische Bräuche ausdrücklich mit heidnischen Vorgängern in Verbindung. Dabei geht es dem Autor weniger darum, die dargestellten Bräuche zu verurteilen, als darum, durch den erkannten Zusammenhang moralische Lehren aus der paganen Vergangenheit für die christliche Gegenwart zu gewinnen.

Franziska Turre, Erfurt:
Heidenstereotype in der konfessionellen Auseinandersetzung des 16. und 17. Jahrhunderts.
Die Formierung und Abgrenzung der Konfessionen verlieh den gelehrten Vorstellungen über das historische Heidentum eine besondere Aktualität, insofern als die Frage nach der Reinheit und Authentizität der christlichen Praxis mit der Freiheit von heidnischen „Missbräuchen“ (Abgötterei) zusammengedacht wurde. Daraus folgte notwendigerweise eine Abgrenzung des eigenen christlichen Verständnisses von jeglicher heidnischen Praxis, was sich besonders an kontroverstheologischen Schriften in dieser Zeit zeigen lässt. Der Fokus soll bei der Untersuchung dieses Phänomens auf volkssprachlichen Quellen liegen, um damit jene Bilder in den Blick zu bekommen, die breiteren Bevölkerungskreisen von „dem Heidentum“ und „den Heiden“ vermittelt wurden.

Sergio Botta, Rom:
Anfänge einer globalen Polytheismus-Theorie in Fray Juan de Torquemadas Monarquía Indiana.

Ziel des Vortrags ist eine Untersuchung der Anwendung westlicher Vorstellungen „polytheistischer Götter“ innerhalb des mesoamerikanischen Kontextes. Polytheismus soll dabei nicht nur als gebräuchliche Kategorie der Religionswissenschaft begriffen werden, sondern auch als Erzeugnis eines kolonialen Diskurses. Die Monarquía Indiana von Fray Juan de Torquemada, 1615 in Sevilla veröffentlicht, stellt einen der bedeutendsten Versuche dar, indigene Religionen innerhalb einer interpretativen globalen Sicht religiöser Diversität einzugliedern. Das Werk von Torquemada, Produkt eines modernen Prozesses von “Mondialisierung”, enthält Überlegungen zum Wesen mesoamerikanischer Götter aus einer bahnbrechenden Perspektive. Der Franziskaner entwickelte die von Missionaren während der frühen Phase kolonialer Geschichte eingesetzten Methoden und Strategien wesentlich fort. Im Kontext moderner religionsgeschichtlicher Diskurse stellt das Werk Torquemadas nicht nur einen „ethnographischen“ Versuch dar, die Komplexität indigener Religionen zu erfassen, um deren Evangelisierung weiter zu treiben. Die Überlegungen des Missionars über indigene Gottheiten sind vielmehr als entscheidender Schritt innerhalb der modernen Konstruktion einer globalen Polytheismus-Theorie zu begreifen.

Paola von Wyss-Giacosa, Zürich:
Vielgötterei und Feuerkult. Der Blick des britischen Geistlichen Henry Lord auf die Religionen Indiens.
In den auf die Gründung der britischen East India Company im Jahr 1600 folgenden Jahrzehnten wurde eine ganze Reihe von Werken englischer Autoren veröffentlicht, die einen wichtigen Beitrag zur Kenntnis Indiens, vor allem des Mogulreichs und Gujarats, leisteten. Das wohl bedeutendste ist A Display of two Forraigne Sects in the East Indies des protestantischen Geistlichen Henry Lord. Der Autor des 1630 erschienenen Buches war fünf Jahre lang, von 1624 bis 1629, als Kaplan in Surat tätig, wo man die erste Handelsniederlassung der East India Company gegründet hatte. Einer biblischen Ordnung entsprechend, mit den hinduistischen Vorstellungen der Schöpfung der Welt und des Menschen beginnend, stellt der schmale Band einen frühen Versuch dar, die Glaubensinhalte der Hindus wie auch der Parsen jenseits der reinen Beobachtung mit einer vergleichenden Methodik systematisch zu studieren. Entsprechend ergiebig erscheint diese Quelle für eine Untersuchung wiederkehrender und neuer, spezifischer und allgemeiner Vorstellungen zu einem indischen Heidentum.

Dominik Fugger, Erfurt:
Das Eigene und das Andere zugleich: Frühneuzeitliche Blicke auf das germanische Heidentum
Die Beschäftigung mit dem germanischen Heidentum ist für die mittel- und nordeuropäischen Gelehrten von einer besonderen Spannung geprägt: Als Christen (nicht selten als ausgebildete Theologen) schrieben sie über religiöse Zustände, deren Überwindung zu den wesentlichen Elementen ihres Selbstverständnisses gehörte. Das Heidentum erscheint in dieser Perspektive als die notwendige Kontrastfolie, ohne die das religiöse Eigene nicht erkennbar wird. Zugleich aber war das Heidentum als Glaube und Tun der eigenen Vorfahren Teil der eigenen Geschichte und wurde damit auch als Teil des eigenen geschichtlichen Seins wahrgenommen. Daraus ergibt sich ein Spannungsverhältnis, das die Beschäftigung mit dem historisch zurückliegenden Heidentum die gesamte Frühe Neuzeit hindurch prägt und dem der Vortrag anhand ausgewählter Beispiele aus der nördlichen Religionsgeschichtsschreibung nachgehen möchte.

Abstracts (English version):

Paganism or paganisms? Early-modern Views of Polytheism
Scholars in early-modern Europe had many occasions to concern themselves with polytheism. They could find it not merely in the historical record, relating both to Europe and to the Old Testament but also in their own day, in that the expansion of Europe constantly produced information about the religions of the world in the course of missionizing and trade. These scholars naturally viewed all this from the Christian point of view, but in the course of the sixteenth century several different approaches to paganism did indeed emerge: in addition to an universalising perspective on ‘paganism’, we also find an interest in describing different ‘paganisms’ in greater detail, be it with regard to geography, history or ethnography. Nor were views of ‘heathens’ by any means always the same, but likewise covered a broad span. The aim of this Section is to throw some light on this landscape by focusing on a small number of examples.

One question might focus on the influence that views of the emergence of paganism had upon the way that the relation between polytheism, whether contemporary or as known from historical sources, and Christianity was represented. The fact that paganism was necessarily constructed as a deviation from revelation allowed both distance and nearness: unlike the godless, the pagan was a by no means exclusively negative figure. The sources view him variously as the pious pagan, the wise pagan, or the savage pagan. Moreover, one can ask whether the principles according to which paganism is classified and evaluated vary, depending on whether the object in view is a purely historical paganism of the past, or a contemporary, still living paganism. In this connection, one can also ask when theological, historical and ethnographic perspectives begin to diverge from one another. Finally, what role did real or merely imaginary religious practices play in this process of differentiation between pagan religions: what was the role of religious ideas as against ethnographic concepts?

The aim of the Section is to compare selected views of paganism along these lines. Cases involving already past paganisms in Europe are intended ideally to balance those involving contemporary non-European examples. One presentation each is thus devoted to perceptions of Indian and Mexican paganism, two offer different perspectives on ancient, mainly Roman, paganism, and a fifth discusses German paganism as viewed by contemporaries.

Yann Dahhoui, Lausanne:
Los primeros padres se conformaron con las çerimonias de los gentiles. Comparing Pagan and Christian Rites in Early Modern Spain
Both the supposed distrust of the Catholic Church in everything pagan and the gathering of “conformities” between Catholicism and ancient pagan cults by Protestant polemists (for the purpose of proving continuity between them) have led historians of ancient religions to look for forerunners among scholars who embraced Reformation rather than among those who remained true to the “old faith”. The expert report On the order and origins of the Vestals virgins written in 1562 in response to the request of a doña María de Mendoza by Alvar Gómez de Castro, a chaplain and professor of Greek at the University of Toledo, shows that interest in such matters extended beyond the confessional boundaries. Keeping condemnation of the customs described to a minimum, the work explicitly links several Christian liturgical customs with pagan antecedents and uses these links to draw moral lessons for the Christian present from the pagan past.

Franziska Turre, Erfurt:
Stereotypes of Paganism in the Confessional Debates of the Sixteenth and Seventeenth Centuries.
Learned ideas of historical paganism were highly pertinent during the period of the formation and mutual self-differentiation of the confessions, since the issue of the purity and authenticity of Christian practice was closely bound up with the licence of pagan ‘malpractice’ (idolatry). The inevitable consequence, well illustrated by the contemporary culture of theological debate, was a determination to separate one’s own Christian practice from all suspicion of paganism. The main focus of this study is upon sources in the vernacular, so as to provide an understanding of the image of ‘paganism’ and ‘heathens’ that was conveyed to lay folk beyond the circle of the learned

Sergio Botta, Rom:
Towards a Global Theory of Polytheism in fray Juan de Torquemada’s Monarquía Indiana
The aim of this paper is to examine the application of the Western idea of “polytheistic god” within the Mesoamerican context and to observe polytheism not only as a conventional category of Religious studies, but also as a product of a colonial discourse. The Monarquía Indiana – published in Seville in 1615 by Fray Juan de Torquemada – represented one of the most significant efforts to incorporate Indigenous religions within an interpretative global vision of religious diversity. As a product of a modern process of “mondialisation”, the work of Torquemada reflected on the nature of Mesoamerican gods from a ground breaking point of view. The Franciscan produced an evolution of the missionary methods and strategies used during the first part of colonial history. In the context of modern discourses on religion, the work of Torquemada does not represent only an „ethnographic“ attempt to understand the complexity of Indigenous religions in order to promote evangelization. On the contrary, the missionary reflection on Indigenous gods established a key stage in the modern construction of a global theory of polytheism.

Paola von Wyss-Giacosa, Zürich:
Polytheism and Fire Cult – the British Minister’s Henry Lord Perspective on Indian Religions
In the centuries following the establishment of the British East India Company in the year 1600 several works by English authors were published that offered an important contribution to the knowledge of India, and more specifically of the Mogul Empire and Gujarat. A Display of two Forraigne Sects in the East Indies, authored by the Protestant minister Henry Lord, must probably be considered the most outstanding among these books. For five years, from 1624 to 1629, Lord had served as a chaplain in Surat, where the very first commercial settlement of the East India Company had been founded. The small volume, organized like the Bible and starting with the Hindu notions of the creation of the world and of men, is a point in case for an early attempt to study the Hindu as well as the Parsee religious beliefs not merely by pure observation but in a systematic manner and by means of a comparative approach. Accordingly, Lord’s book may be regarded as a fruitful source for an investigation of recurring as well as new, both general and more specific notions on an Indian paganism.

Dominic Fugger, Erfurt:
“Are they like us or not?” Early-Modern Views of Germanic Paganism
Discussion of Germanic paganism was especially problematic for scholars in central and northern Europe. As Christians ‒ and not infrequently trained theologians ‒ they were writing about religious modalities whose rejection constituted a significant part of their self-understanding. From this perspective, paganism offered a constrastive foil without which their own religion lacked specific contours. At the same time, paganism, i.e. the beliefs and practice of peoples these scholars viewed as their ancestors, was also part of their own history and thus understood as part of their own historical being. This tension can be traced throughout the entire early-modern discussion of historical paganism in central and northern Europe, as the presentation will seek to demonstrate on the basis of selected examples from the relevant scholarly texts.

(Harriet Rudolph, Regensburg)

Harriet Rudolph, Regensburg:
Viktimisierung als interdisziplinäres Forschungskonzept

Norman Housley, Leicester:
Opfer der Gewalt als politisches Argument im spätmittelalterlichen Kreuzzugsdiskurs

Margit Kern, Hamburg:
Entangled Histories. Transkulturelle Imaginationen des Opfers in der Antikenrezeption der Frühen Neuzeit

Joanna Simonow, Zürich:
Die mediale Inszenierung indischer Hungersnotleidender in politischen und humanitären Diskursen der 1940er Jahre

Ger Duijzings, Regensburg:
Viktimisierung im Kontext der militärischen Konflikte im ehemaligen Jugoslawien im 20. Jahrhundert

Abstracts (scroll down for English version):

Harriet Rudolph, Regensburg:
Viktimisierung als interdisziplinäres Forschungskonzept
In den medialen Diskursen der Gegenwart sind Opfernarrative und Opferbilder allgegenwärtig: Opfer von Krieg, Hunger, Terror, Kriminalität, sozialer Diskriminierung, politischer und religiöser Verfolgung prägen die Berichterstattung in starkem Maße. Sie können als Elemente von Prozessen der Fremd- und Selbstzuschreibung begriffen werden, die mit Blick auf ihre Eigendynamik, ihre Entstehungskontexte und ihre Rückbezüge auf tradierte Opferimaginationen (sacrificium/victima) bislang unzureichend untersucht worden sind. Im Gegensatz zum Begriff „Opfer“ betont das Konzept der Viktimisierung das Prozesshafte der Vorgänge, durch die Opferschaft im Empfinden der Betroffenen selbst, aber auch von Institutionen und Öffentlichkeit hergestellt wird. Entscheidend für die Analyse von Viktimisierung ist damit weniger ein dem Opfersein – tatsächlich oder vermeintlich – zugrundeliegender Akt der Gewalt als vielmehr dessen Deutung durch die geschädigten Individuen und deren Umwelt. Der Beitrag plädiert zudem dafür, den Opferbegriff im Rahmen der Analyse von Viktimisierungsprozessen seiner aktuell stark moralisierenden Bedeutungsdimensionen zu entledigen: Opfer sind weder per se unschuldig, ohnmächtig, bedauernswert, moralisch überlegen oder benachteiligt. Historiker und Historikerinnen können nicht das Opfersein als eine existentielle, als solche kaum historisierbare Erfahrung untersuchen. Sie können jedoch histories of victimhood (Jensen/Ronsbo 2014) im Sinne des Sprechens über, des Erinnerns an und des sozialen Aushandelns von Opfervorstellungen innerhalb einer oder auch zwischen Generationen, Gesellschaften und Kulturen erarbeiten und dabei gängige Deutungsmuster wie die „Säkularisierung/Resakralisierung“ oder „Nationalisierung/ Globalisierung“ des Opfers in der Neuzeit hinterfragen. Sie können die politics of victimhood (Jeffery/Candea 2006), verstanden als in bestimmten Kontexten präferierte Handlungsmuster politischer Eliten im Umgang mit Opferschaft, analysieren und dies ohne Rücksicht auf politisch gewünschte Deutungen.

Norman Housley, Leicester:
Opfer der Gewalt als politisches Argument im spätmittelalterlichen Kreuzzugsdiskurs
Seit dem ersten Kreuzzug waren die Brutalität der Feinde Christi, und das Leid, das diese über unschuldige Menschen brachten, Themen von zentraler Bedeutung in den Kreuzzugspredigten. Sie harmonierten nicht nur perfekt mit der auf das Martyrium Christie bezogenen Andacht, welche die crucesignati motivieren sollte, sondern auch mit den Werten der christlichen Nächstenliebe sowie mit der feudalen Lehensverpflichtung als weiteren Predigtinhalten, mit welchen die Kreuzzugsprediger erfolgreich auf die Vorstellungskraft einer kämpfenden Elite Europas einwirkten. Das Opfertum, und die hochgradig emotionalen Reaktionen, welche seine Darstellung in Bild und Text bei den Rezipienten zeitigen konnte, förderten nicht nur die Bereitschaft zum Selbstopfer, sondern auch zu Vergeltung und Blutvergießen. Im 15. Jahrhundert war die Bevölkerung Europas keineswegs immun gegenüber solcher Rhetorik der Gewalt. Wie schon ihre Vorfahren konnte auch sie durch anschauliche Berichte über grausame Gewalttaten zu Zorn und Trauer bewegt werden, auch wenn ihre Reaktion auf solche Nachrichten nun meist in Geldspenden und nicht mehr in einer persönlichen Dienstverpflichtung bestand. Dabei waren es vor allem drei Gruppen, die man als Feinde des Glaubensbegriff. Die wichtigste Gruppe verkörperten die osmanischen Türken, deren sprichwörtliche und systematische Grausamkeit eine zentrale Rolle für die Entwicklung des Türkenbildes in Zentral- und Osteuropa spielte. Zweitens wurden die in das Deutschordensgebiet einfallenden Russen durch Vertreter dieses Ordens als nicht weniger brutal dargestellt. Und schließlich wurde das durch die hussitischen „Häretiker“ verursachte Leid der böhmischen und deutschen Katholiken in Texten und Bildern dargestellt, welche den Versuch einer gewaltsamen Unterdrückung der Hussiten durch die Kirche zwischen 1420 und 1431 legitimieren sollte. Das Fortwirken der Kreuzzugsidee im 15. Jahrhundert führte im frühneuzeitlichen Europa zu einem wirkmächtigen Vermächtnis von Opferschaft, auch wenn dessen Bedeutungsgehalte vielfältiger waren als jene früherer Kreuzzüge.

Margit Kern, Hamburg:
Entangled Histories. Transkulturelle Imaginationen des Opfers in der Antikenrezeption der Frühen Neuzeit
Die Berichte von Menschenopfern bei den Mexica erregten von Anfang an große Aufmerksamkeit in Europa. Die im 16. Jahrhundert in diesem Zusammenhang erzeugten Fremdbilder indigener Gewalt erscheinen als eine regelrechte Obsession, die bis heute im kulturellen Gedächtnis nachwirkt. Eine eingehendere Betrachtung der Quellen offenbart jedoch, dass dieses Faszinosum auch deshalb so große Anziehungskraft entwickeln konnte, weil die Bilder aus der „Neuen Welt“ eine Eindeutigkeit in der Unterscheidung zwischen legitimer und illegitimer Gewalt versprachen, die in der Gewalterfahrung der Religionskriege des 16. beziehungsweise 17. Jahrhunderts in Europa nicht immer so leicht herzustellen war, weder im Alltag noch in der medialen Aufbereitung des Tötens in Flugschriften und illustrierten Einblattdrucken. Den Wandel vom religiös legitimierten (sacrificium) und zum illegitimen Opfer (victima) diskutierten bereits antike Quellen, die im 16. Jahrhundert intensiv aufbereitet wurden. Im Zentrum des Vortrags soll ein prominentes Beispiel stehen: das gesteigerte Interesse der Zeit an antiken Gladiatoren als eine Form von antikem Menschenopfer mit religiöser Funktion, wobei ein Verlust an religiöser Sinnstiftung – die Entwicklung hin zum banalen, öffentlichkeitswirksam als Spektakel inszenierten Morden – bereits in der Antike zu beobachten ist. Die eingehende Untersuchung von frühneuzeitlichen Texten sowie Bildquellen dokumentiert, dass die intensive Beschäftigung mit antiken Gladiatoren Teil eines transkulturellen Aushandlungsprozesses war. Die Antike diente als Vergleichsort, um die Erfahrungen in den Kolonien zu reflektieren. Antike Imaginationen ermöglichten die Abgrenzung vom amerikanischen Anderen und offenbarten doch gerade indirekt in ihrer transkulturellen Reformulierung die Existenz einer Verflechtungsgeschichte zwischen Amerika und Europa. Diese Verflechtung rief ein Bewusstsein von Nähe und Vergleichbarkeit der Gewaltkonzepte hervor, das anschließend wieder unterdrückt und marginalisiert werden musste.

Joanna Simonow, Zürich:
Die mediale Inszenierung indischer Hungersnotleidender in politischen und humanitären Diskursen der 1940er Jahre
Der Vortrag widmet sich der Analyse von Darstellungen des Hungers in Indien in den 1940er Jahren, die unter Gebrauch verschiedener Medienformen und -arten in und ausserhalb Indiens produziert und verbreitet wurden. Der Großteil dieser ‚Zeugnisse‘ entstand im Zusammenhang der bengalischen Hungersnot von 1943, in deren tragischem Verlauf Millionen von Menschen durch Hunger und Krankheit ihr Leben verloren. Anhand einer vergleichenden Analyse zielt der Vortrag darauf ab, Formen und Funktionen der Darstellung von Opferschaft zu erörtern und somit den Gebrauch visueller und verbaler Bilder des ‚indischen Hungers‘ im Nexus politischer und humanitärer Diskurse zu besprechen. In der politisch angespannten Lage der 1940er Jahre avancierte der Hunger in Indien zum Politikum: Durch die Erstarkung der indischen Nationalbewegung und der zunehmenden Ausbreitung des Faschismus befand sich das British Empire an gleich mehreren Fronten ‚im Krieg‘. Obgleich England und die Sowjetunion Alliierte im Kampf gegen das faschistische Deutschland waren, sah sich ersteres weiterhin bedroht durch die wachsende Einflusssphäre des Bolschewismus: Durch ihre offizielle Kriegsunterstützung nach 1941 war es den kommunistischen Parteien Englands (CPGB) und Indiens (CPI) möglich ein grösseres Publikum zu erreichen und, auf diese Weise, das Ziel einer antiimperialen Revolution weiterhin zu verfolgen. Trotz der wirksamen Pressezensur durch die britische Regierung gelang es engagierten Einzelpersonen sowie sozialen und politischen Gruppen, auf die Not in Indien aufmerksam zu machen, Spenden zu akquirieren und das politische Establishment anzuklagen. Der Vortrag richtet seinen Blick auf eine Auswahl dieser Akteure, die an der medialen Inszenierung des Hungers beteiligt waren und diskutiert die öffentliche Ausgestaltung der ‚Opferschaft‘ der von Hunger betroffenen Bevölkerung. Durch Bezugnahme auf visuelle Darstellungen des Hungers in anderen regionalen und historischen Kontexten soll darüber hinaus eine versuchsweise Einordnung der Darstellungsformen und Funktionen indischer Hungersnot in einen überregionalen und transepochalen Kontext erfolgen.

Ger Duijzings, Regensburg:
Viktimisierung im Kontext der militärischen Konflikte im ehemaligen Jugoslawien im 20. Jahrhundert
Der Beitrag diskutiert die starken Traditionen von Viktimisierungsnarrativen im serbischen Nationalismus mit seinen vielfältigen Rückbezügen auf die Schlacht auf dem Amselfeld (1389) und den Völkermord durch die ultranationalistische Ustasha gegen die serbische Bevölkerung im unabhängigen Staat Kroatien im Zweiten Weltkrieg. Opfererzählungen mit Bezug auf das Amselfeld wurden zunächst durch die serbische orthodoxe Kirche kultiviert, welche sich selbst seit dieser Zeit als leidende Kirche begriff. Im 19. Jahrhundert wurde dieses religiös definierte Leiden in einen aufkommenden serbischen Nationalismus integriert, welcher die anhaltende Viktimisierung Serbiens als Nation zu einer Schlüsselidee der eigenen Selbstbeschreibung erhob. Sie bildete die ideologische Grundlage eines Programms der territorialen Expansion und der nationalen „Wiederherstellung“ Serbiens im serbischen Befreiungskampf, der als Vergeltung für den Verlust des Kosovo und als Wiederauferstehung des mittelalterlichen serbischen Reiches verstanden werden sollte. Der Beitrag spürt den ideologischen und politischen Aktualisierungen und Reenactments der Idee der „Serben als ewige Opfer“ während der Kriege des 20. Jahrhunderts (Balkankriege, Erster und Zweiter Weltkrieg) nach. Der Hauptteil beschäftigt sich jedoch mit den neuesten Versionen des Kosovo Mythos während der Kriege im ehemaligen Jugoslawien in den 1990er Jahren. Er analysiert die wirkmächtigen lokalen Versionen des serbischen religiösen Nationalismus, welche in der Serbischen Republik in Bosnien als ideologische Grundlage für Akte der Vergeltung, so beim Massaker von Srebrenica (1995), gegenüber der muslimischen Bevölkerung dienten. In Anlehnung an Michael Fischers Terminologie in Bezug auf den Kerbela Mythos im schiitischen Islam charakterisiere ich General Mladics Appell eine siegreiche Armee zu schaffen, den er in einer Rede einige Tage vor diesem Massaker äußerte, als Beispiel für die Vorstellung eines „Amselfeld in the active mood“: als Aufruf historisches Unrecht zu korrigieren, den degradierenden Status des Opfers abzuschütteln und den Muslimen eine „Endlösung“ aufzuzwingen, die den Serben gleichermaßen „Gerechtigkeit“, „Freiheit“ und „Wiedergutmachung“ bringen sollte.

Abstracts (English Version):

Harriet Rudolph, Regensburg:
Victimization as a Research Concept in Historiography
In current mass media, the victim is omnipresent. We are confronted by narratives and images of victims of war, starvation, terror, crime, social discrimination, and political as well as religious persecution. They represent elements of victimization processes that historians have so far not sufficiently investigated with regard to their media-related dynamics, their historical context and their references to older imaginations of the victim (sacrificium/victima). In contrast to the term ‘victim’, the concept of ‘victimization’ emphasizes that victimhood might be considered the result of complex attribution processes in which victims, institutions or else the public in general participate in various ways. If we analyse processes of victimization, we should not only look at violent acts which may have been understood as the origin of victimization but also concentrate on perceptions and interpretations of the respective individuals and their surroundings. In my lecture, I argue that we should discard moral and emotional semantics of the term ‘victim’ while researching victimization. We should not consider victims innocent, powerless, pitiable, or else morally superior human beings. In addition, they do not necessarily belong to underprivileged minorities. Historians are hardly able to investigate victimhood as an existential experience. However, they may trace and compare histories of victimhood (Jensen/Ronsbo 2014). They may examine how people spoke about victims, how people remembered experiences of victimhood, and how generations and societies tried to negotiate imaginations and roles of the victim in the past. At the same time historians should question interpretive patterns such as the secularization/resacralization or else the nationalization/globalization of the victim in modern times. Historians should also explore the politics of victimhood (Jeffery/Candea 2006): the preferred strategies of political elites in dealing with victimhood at a certain time. In doing so, they should certainly not make allowances for any interpretation which may either be favoured or considered inexpressible by representatives of mass media and politics.

Norman Housley, Leicester:
Victims of violence in the discourse of crusading, c. 1400-1500
From the First Crusade onwards the brutality of the enemies of Christ, and the suffering which they inflicted on the innocent and vulnerable, were themes of central significance in the preaching of crusades. They harmonized perfectly with the Christological devotion which motivated crucesignati, as well as with the values of Christian charity (caritas) and feudal obligation which enabled crusade preachers to capture the imagination of Europe’s fighting elite. Victimhood, and the heightened emotional response which its depiction could generate, gave rise not just to self-sacrifice but also to darker expressions including vengeance and blood lust. The inhabitants of fifteenth-century Europe were not immune to such rhetoric. Like their ancestors they could be moved to anger and sorrow by accounts of atrocities, even if their response more often took the shape of financial donations than of personal service. The enemies of the faith fell principally into three groups. The main group was of course the Ottoman Turks, and their proverbial and systematic cruelty played a substantial part in the formation of their image in Central and Eastern Europe. Secondly, the invading Russians were depicted by the Teutonic Order in Prussia and Livonia as no less brutal than the Turks. Lastly, the sufferings of Czech and German Catholics at the hands of the Hussite heretics were depicted in graphic terms in the course of the Church’s attempt to suppress the Hussites by force between 1420 and 1431. The prolongation of crusading into the fifteenth century bequeathed to early modern Europe a potent legacy in terms of victimhood, albeit one that was more diverse than that of the earlier period of crusading.

Margit Kern, Hamburg:
Entangled Histories: Transcultural Imaginations of Ssacrifice and Victimhood in the Early Modern Reception of Antiquity
From the outset, reports of human sacrifice among the Mexica were a source of fascination in Europe. The images of the “other” that were produced in this connection during the 16th century appear to be a veritable obsession that has survived to this day in Europe’s cultural memory. Yet closer perusal of the sources reveals that the topic owed part of its appeal to the fact that the images from the ‘New World’ offered a clear distinction between legitimate and illegitimate violence – one not so readily found in perceptions of violence during the religious wars in 16th- and 17th-century Europe, whether in everyday life or in the images of killing published in pamphlets and illustrated broadsheets. The shift from religiously legitimised sacrifice to illegitimate victimhood had been debated in ancient sources that were closely studied in the 16th century. The lecture will focus on one prominent example: the increased interest at the time in ancient gladiators as a form of ancient human sacrifice with a religious function, in which a loss of religious meaning and a shift towards killing staged as crude public spectacle could already be observed in antiquity. Careful study of early modern texts and pictorial sources shows that this close interest in ancient gladiators was part of a transcultural negotiation process. Antiquity provided a point of comparison for reflecting on experiences in the colonies. Ancient imaginations allowed a demarcation with the American ‘other’; and yet, indirectly, their transcultural reformulation revealed the existence of historical entanglements between America and Europe. These entanglements created an awareness of closeness and similarity between the concepts of violence – which then had to be suppressed and marginalised once more.

Joanna Simonow, Zürich:
Framing the ‘Indian victim of hunger and starvation’ in political and humanitarian discourses of the 1940s
The paper explores verbal and visual images of hunger and starvation in India in the 1940s, which were produced and disseminated in different media types in- and outside of India. Most of these depictions were created during and after the Bengal famine of 1943 which induced severe human suffering and, ultimately, led to the death of millions. Comparing the varying forms and functions attached to depictions of victimhood in this particular context, the paper sheds light on the extent to which images of famine-affected populations were embedded into political and humanitarian discourses. In the politically charged context of the 1940s, famine in India evolved as an issue of political contention and as a palpable instrument in the hands of the Raj’s enemies. With the acceleration of Indian demands of national self-determination and the global expansion of fascism, the British Empire saw itself ‘at war’ on multiple fronts. Although Britain and the Soviet Union were allied in the battle against fascist Germany, the perceived threat of an expanding Bolshevist sphere of influence remained: Declaring their support of the British war effort after 1941, the Communist Party of Great Britain (CPBG) and India (CPI) could reach out to a wider audience and, hence, continue to aim for an anti-imperialist revolution. Notwithstanding British press censorship that severely limited the reach and form of information about the crisis, a diverse set of social and political groups exploited verbal and visual accounts of the ravaging famine to solicit donations and to incriminate the government. The paper will highlight the contribution of a selected number of these actors who participated in the staging of famine in India and, thereby, in the construction of notions of victimhood. Building upon visual depictions of hunger in other regional and historical contexts, the paper will further attempt to place the forms and functions evident in the depictions of Indian famine within a larger transregional and trans-epochal perspective.

Ger Duijzings, Regensburg:
Victimization Narratives in the Context of Military Conflicts in the Former Yugoslavia in the Twentieth Century
This paper will discuss the strong tradition of victimization narratives in Serbian nationalism, with its references to the Kosovo Battle (which Serb forces lost against the Ottoman armies in 1389) and the genocide committed by the ultranationalist (Croatian) Ustashe against the Serbian population in the Independent State of Croatia during World War Two. The victimization narratives related to the lost Kosovo Battle were initially cultivated in the Serbian Orthodox Church, which saw itself ever since as a suffering church. In the nineteenth century, this religiously defined suffering was integrated into an emerging Serbian nationalism, which proclaimed the continuous victimization of the Serbs as a nation into a key ideological premise. It was harnessed to a program of territorial expansion and recovery, providing the ideological underpinnings of Serbia’s liberation struggle, that is, the revenge for Kosovo’s loss and the resurrection of the medieval Serbian empire. The paper will trace the ideological and political reactivations and re-enactments of the ‘Serbs-as-eternal-victims’ idea during the wars of the twentieth century (the Balkan Wars, and the First and Second World War). The main part of the paper, however, will focus on the recent permutations of the Kosovo Myth during the Wars of Yugoslav Succession, analyzing particularly the powerful ‘local’ version of Serbian religious nationalism that emerged in the Republika Srpska (the Serbian Republic in Bosnia) which offered fertile ideological ground, moral justification and (church) legitimacy to acts of revenge against the Muslim population, such as in the case of the Srebrenica massacre (1995). Borrowing from M. Fischer’s terminology in respect of Shi’ite Islam, I characterize general Mladić’s plea to create a ‘winning army’, uttered in a speech to his troops days before the attack on Srebrenica, as an example of Kosovo in the active mood, a call to undo historical injustices, throw off the negative and degrading status of ‘the victim’, and impose a ‘final solution’, bringing ‘justice’, ‘liberation’, and ‘redemption’.

(Olaf Blaschke, Münster)

Olaf Blaschke, Münster:
Einführung: Glaubenssache Globalgeschichte?
Margrit Pernau, Berlin:
Religion in der Globalgeschichtsschreibung:
Die Emotionen der kolonialen Moderne in Indien
Volkhard Krech, Bochum:
Globalgeschichte in der Religionswissenschaft
Rebekka Habermas, Göttingen:
Kommentar

Abstract (scroll down for English version):

Mehr und mehr Themenfelder werden von der Globalgeschichtsschreibung erfaßt, allein die Religionen wurden bislang kaum von ihr berührt. Dabei wirken gerade Glaubensfragen grenzüberschreitend, mithin sollte die Überwindung des “methodologischen Nationalismus” Religions- und Kirchenhistorikern besonders leicht fallen. Tatsächlich jedoch bleiben den meisten transnationale, global- und verflechtungshistorische Ansätze fremd. Im Gegenzug ignoriert die Mehrzahl der für das 19. und 20. Jahrhundert zuständigen Globalhistoriker auch die Religionsgeschichte.

Ziel der Sektion ist, eine doppelte Sensibilisierung zu fördern: für globalgeschichtliche Fragen in der Religionsgeschichte einerseits wie für religiöse Themen in der aufstrebenden Globalgeschichtsschreibung andererseits. Überzeugt die bisherige Leistungsbilanz? Wo liegen Zugewinne, Ertragschancen und Grenzen der Globalgeschichte für Glaubensfragen? Dieser Diskussion widmet sich die Sektion in drei Grundsatzbeiträgen: Zunächst wird aus Sicht der etablierten Katholizismus- und Protestantismusforschung sondiert, welcher Mehrgewinn von einer globalgeschichtlichen Öffnung zu erwarten wäre. In einem interdisziplinären Tandem wird sodann zum einen von Seiten der Globalgeschichtsschreibung aus gezeigt, was gewonnen wird, wenn sie sich dem religiösen Feld widmet, zum anderen von Seiten der Religionswissenschaft aus diskutiert, welche Chancen sich für die Disziplin ergeben, wenn sie sich der Globalgeschichte öffnet.

Abstract (English version):

While global history touches on ever more historical fields of investigation, religion has so far been largely neglected. And yet, because matters of religious faith are essentially cross border phenomenon, historians of religion, and church historians, should find it easy to overcome the ‘methodological nationalism’ of their fields. But, most of these scholars shy away from transnational, global or entangled history. In turn, global historians of the 19th and 20th centuries tend to ignore the history of religion.

The aim of the session is to foster a reciprocal sensitivity. On the one hand, among historians of religion for the questions posed by global history, and, on the other hand, for religious issues in the emerging field of global history. How does the history of religion stand to profit and widen its perspective by embracing a global perspective? This discussion is dedicated to three essential themes. What would the well-established history of Catholicism and Protestantism gain from adopting a global perspective? What gains would global history make by integrating religious history? And, conversely, how would the field of religious studies benefit from adopting a global perspective?

(Philipp Müller, Göttingen)

Markus Friedrich, Hamburg:
Moderation

Indra Sengupta, London:
Muslim‘ Monuments, Historicism and Heritage-Making in Colonial India

Philipp Müller, Göttingen:
Die geöffneten Archive: Historisches Forschen und Arkanpolitik im 19. Jahrhundert

Achim Landwehr, Düsseldorf:
Tempel temporaler Turbulenzen: Archive und die Materialität der Geschichte

Die Lücke in der Überlieferung, die Trennung zusammenhängenden Materials oder auch der mangelnde Glaube an die Überlieferungswürdigkeit populärer Medien gehören zu den alltäglichen Herausforderungen unseres handwerklichen Geschäfts. Dergleichen Erfahrungen mit dem Material haben ihren Grund in der besonderen Verfertigung der Monumente in der Vergangenheit. Denn was ein historisches Zeugnis ist, welchem Glauben zu schenken ist und ob ein Dokument aufzubewahren ist oder nicht, diese Fragen – wie auch die darauf gegebenen Antworten – sind selbst zutiefst historisch. Rechtliche Begriffe, ästhetische Vorstellungen, zeitgenössische Politiken wie auch administrative Verfahren und nicht zuletzt praktische Probleme haben wesentlich Anteil daran, wie diese Fragen beantwortet werden. Die Sektion richtet den Blick gezielt auf das Generieren von Monumenten – noch ehe diese sich als Geschichte in Texten, Denkmälern und Ordnungen materialisierten. Die untersuchten Prozesse des Überlieferns und Ordnens im Archiv (s. Landwehr), die historische Monumentalisierung religiöser Gebäude im kolonialen Indien (s. Sengupta) und die Öffnung der Archive in Mitteleuropa des 19. Jahrhunderts (s. Müller) reflektieren historisch-spezifische Verhältnisse von Geschichte und Gesellschaft. Diese Verhältnisse in theoretischer Hinsicht und mit Rücksicht auf die europäische und Globalgeschichte zu diskutieren, hat seinen Grund in der politischen Virulenz des ‚Historischen‘ in Gegenwart und Vergangenheit. Ferner ermöglicht eine über die Grenzen Europas hinausreichende Perspektive die taziten Begriffe der europäischen Geschichtskultur zu reflektieren. Aber eine globalgeschichtliche Perspektive überrascht auch mit Ähnlichkeiten der untersuchten Prozesse, z.B. hinsichtlich der tragenden Rolle des Gesuchs in der politischen Kommunikation mit den Behörden oder bezüglich der Bedeutung ästhetischer Vorstellungen bei der Beurteilung von Authentizität.

Abstracts

Indra Sengupta, London:
Muslim’ monuments, historicism and heritage-making in colonial India

This paper will examine how historical preservation in colonial India became a site for negotiating political sovereignty with a Muslim subject population and for writing British rule into Indian history. The preservation of historic buildings, deemed to be monuments, is commonly understood as a function of modernity, nation-building and renegotiations of the relationship with the past in Europe. In India such renegotiations of the relationship with the past and the consequent meaning of the material remains of the past were mediated by colonialism and what is often described as colonial knowledge practices.
British colonial scholars and officials felt the need to document a history and tradition, threatened by decay and extinction. This applies especially to buildings of Muslim origin, that is, those built by India’s Muslim rulers, the Mughals, whom the British unseated to gain sovereign power over India. These buildings – such as the great forts and palaces of the Mughals – served British rulers as evidence to portray themselves as natural successors of Mughal rule. Hence, colonial officials treated these as structures of great political symbolism and used them to prove the legitimacy of the British in India as natural successors to the Mughal rulers. Thus, following a historicist agenda, great care was taken of these structures. However, this also meant considerable intervention on the part of the colonial state, which made itself exclusively responsible for the care of Indian monuments, in the maintenance of these structures. Such intervention often amounted to greatly intrusive practices and conflicts with local Muslim communities.

Philipp Müller, Göttingen:
Die geöffneten Archive: Historisches Forschen und Arkanpolitik im 19. Jahrhundert

Das Archiv als Ort historischen Arbeitens hat eine eigene Geschichte und kann keineswegs vorausgesetzt werden. Uns heute scheint das „historische Archiv“ selbstverständlich. Jedoch ging die Öffnung der staatlichen Archive im 19. Jahrhundert – angesichts der fortwährend rechtspolitischen und administrativen Relevanz der Archive für die Regierungen – mit arkanpolitische Kontrollen einher (v.a. Auswahl von Material; Zensur der angefertigten Exzerpte und Manuskripte). Dies war für das historische Arbeiten mit Archivmaterialien überaus folgenreich. Das Archiv avancierte einerseits zu einer exklusiven Autorität, die die privilegierten Forscher für sich in Anspruch nahmen. Andererseits war die Archivarbeit hinsichtlich der „Ausbeute“ ein unwägbares Unterfangen; es bedurfte auch anderer Zeugnisse (z.B. mündliche, literarische). Schließlich waren es aber die von den Gesuchstellern initiierten politischen Verhandlungen über die historische Verwendung des Archivschatzes, die die Institution des Archivs entscheidend zu verändern begannen. Diese keineswegs konfliktfreie und reibungslose Dynamik war ein gesellschaftlich-politischer Prozess, denn zum einen schloss die schriftkundige Klientel der geöffneten Archive neben Gelehrten z.B. auch Soldaten, Pfarrer, Lehrer und Aktuare ein. Vor allem aber artikulierte sich in der von den Regierungsbehörden verfolgten Archivpolitik im 19. Jahrhundert ein sich wandelndes Verhältnis zwischen Staat und Individuum.

Achim Landwehr, Düsseldorf:
Tempel temporaler Turbulenzen: Archive und die Materialität der Geschichte

Die primäre Aufgabe des Archivs ist es zunächst nicht für die Bewahrung des kulturellen Gedächtnisses zu sorgen sondern vielmehr zu selektieren: Nur circa fünf Prozent des angelieferten Materials werden als bewahrenswert erachtet; der Rest wird kassiert. Vor einem solchen Hintergrund rücken die Materialitäten in den Mittelpunkt, die sich mit dem Archiv verbinden und die für die Ermöglichung wie den Entzug des Historischen verantwortlich zeichnen. Das Archiv verdient hier deswegen gesonderte Aufmerksamkeit, weil es nicht nur Überlieferungs- und Aufbewahrungsanstalt ist, sondern Konkretisierung einer spezifischen Zeittechnik, die Historisches sowohl hervorbringt als auch aushöhlt. Durch einen Blick auf das Ensemble von Material, Archiv und Geschichte können die gegenseitigen zeitlichen Verschränkungen deutlich gemacht werden, die sich zwischen Gegenwart und Vergangenheit, also zwischen anwesenden und abwesenden Zeiten ergeben und die das Historische in seiner Spezifik überhaupt erst hervorbringen. Dieses temporale Gefüge geht keineswegs in einer eindeutigen Linearität auf, wie sich gerade anhand des Ereignisses zeigen lässt: Denn jedes Sprechen über ein Ereignis findet nicht immer nur nach dem Ereignis statt, sondern verändert das Ereignis auch – weil das Ereignis nach der Beschreibung nicht mehr das gleiche sein wird wie zuvor. Das Archiv erweist sich somit als ein Tempel temporaler Turbulenzen.

(Julia Hauser, Kassel)

Gauri Viswanathan, New York:
Moderation
Judith Große, Zürich:
Cosmopolitanism, Secular Morality, and the Boundaries of Universalism in the Transnational Movement for Sexual Reform in the Interwar Years
Julia Hauser, Kassel:
Between Humanitarianism, Colonial Critique, and Nationalism. British Vegetarians and Hindu Activists in Turn-of- the Century India
Isabel Richter ,
Spiritual Seekers, Pilgrims and Psychonauts. Travelers to India and the Transformation of Religion in the long 1960s
Robert Kramm-Masaoka, Seoul: Radical Utopianism at Tolstoy Farm: Building Communities at the Margins of Global Modernity
Hans-Martin Krämer, Heidelberg:
Kommentar

Abstracts (scroll down for english version):

Vorstellungen von Modernität, lange als westliche Errungenschaft erachtet, waren in der Geschichtswissenschaft bis in die 1990er Jahre hinein eng mit linearen Konzepten von Säkularisierung verbunden. In den letzten Jahrzehnten haben sowohl die Modernisierungs­ als auch die Säkularisierungsthese grundlegende Kritik erfahren. Modernität, so haben u.a.die theoretischen Beiträge Gurminder Bhambras gezeigt, war das Produkt enger Verflechtungen zwischen Europa und anderen Teilen der Welt. Religion, das haben Talal Asad und andere argumentiert, verschwand keineswegs, sondern lebte in Ideen des Säkularen fort.
Diese Sektion fühlt sich diesen kritischen Perspektiven auf Modernität sowie „das Säkulare“ und „das Religiöse“ verpflichtet, Begriffe, die in den Vorträgen problematisiert und im Hinblick auf ihre Interdependenz beleuchtet werden sollen. Ziel der Sektion ist es, die Verflechtungen zwischen Europa, Indien und Afrika in alternativen Bewegungen und Projekten – Sexualreform, Vegetarismus, Siedlungsprojekten, Jugendbewegungen – im 19. und 20. Jahrhundert zu untersuchen. In diesen Kontexten interagierten einerseits Europäer und Menschen aus anderen Teilen der Welt. Andererseits waren sie Szenarien, in denen Europäer Aspekte außereuropäischer Kulturen und Kulturtechniken aneigneten, wobei sie häufig Werte und Normen ihrer eigenen Gesellschaften hinterfragten. In diesen Bewegungen wurden nicht nur Vorstellungen des Modernen verhandelt. Ihre Anhänger beriefen sich auch auf Werte, die im Dialog oder in Spannung mit dem Religiösen oder dem Spirituellen entstanden.

In unseren Beiträgen zu dieser Sektion werden wir untersuchen, in welcher Weise die spirituelle Dimension bzw. Programme, die im Dialog oder in polemischer Auseinandersetzung mit dem Religiösen entstanden, dazu beitrugen, neue Konzepte von gender, Körper und Gesellschaft zu entwickeln. Gleichzeitig wollen wir herausarbeiten, wie die utopischen Entwürfe alternativer Bewegungen kulturelle Hierarchien – omnipräsente Kategorien in Zeiten des Imperialismus und der Dekolonialisierung – unterminierten oder auch untermauerten. Wie prägten kulturelle Aneignungsprozesse zwischen Europa und der außereuropäischen Welt Glaubensfragen, und welchen Stellenwert nahm hier Religion ein? Wie halfen alternative Bewegungen auf diese Weise, universalistische Konzepte von Menschheit zu legitimieren oder in Frage zu stellen? Dies sind die Leitfragen unserer Sektion. Das Panel findet aufgrund der Besetzung in englischer Sprache statt. Selbstverständlich sind deutschsprachige Beiträge zur Diskussion willkommen.
Julia Hauser, Kassel:
Between Humanitarianism, Colonial Critique, and Nationalism. British Vegetarians and Hindu Activists in Turn-of-the Century India
Dieser Vortrag entsteht aus dem Kontext eines größeren Projekts zur Verflechtungsgeschichte des Vegetarismus im 19. und 20. Jahrhundert. Er nimmt eine Episode in den Blick, die weder in der Geschichte des kolonialen Indiens noch in der sozialer Bewegungen ausreichend Beachtung gefunden hat: die Begegnung zwischen britischen Vegetariern und Hindu-Nationalisten im Indien der Jahrhundertwende. Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts hatte die Wahrnehmung indischer Kultur als eindeutig vegetarischer einen wesentlichen Einfluss auf die entstehende vegetarische Bewegung in Großbritannien. Gegen Ende des Jahrhunderts gründeten einige britische und europäische expatriates vegetarische Vereine im kolonialen Indien – mit der Absicht, den Vegetarismus in seine vermeintliche Ursprungsregion zurückzutragen. Diese Bemühungen waren eng mit der Theosophie verbunden die sich als von “asiatischer” Spiritualität inspirierte neue religiöse Bewegung in den Jahrzehnten zuvor entwickelt hatte, jedoch auch mit dem Sozialismus der Fabian Society, Kolonialkritik und Sozialreform. Interessanterweise fanden diese Initiativen Anklang bei indischen Aktivisten, die nicht nur den Vereinen beitraten, sondern auch Schriften britischer Vegetarier in indische Sprachen, und ihre eigenn Schriften ins Englische übersetzten – obgleich sie dabei von ganz anderen Motivationen geleitet waren als ihre englischen Kooperationspartner. In diesem Vortrag werden die unterschiedlichen Motivationen britischer und indischer Akteure untersucht. Beide Seiten in dieser Begegnung, so wird sich zeigen, verhandelten das Religiöse und das Säkulare, sowie Konzepte des Körpers, des Selbst und der Gesellschaft – all dies zu einer Zeit, als wachsende Teile der indischen Gesellschaft sich vom Vegetarismus abwandten, während andere ihn in zunehmend militanter Weise verteidigten. Was britische Akteure als allgemein humanitäres Anliegen verstanden, war für indische Akteure nicht selten Teil eines immer mehr als exklusionistisch verstandenen Nationalismus.
Judith Große, Zürich:
Kosmopolitismus, säkulare Moral und die Grenzen des Universalismus in der transnationalen Sexualreformbewegung
In diesem Beitrag wird die Weltliga für Sexualreform (1921-1935) untersucht, eine institutionalisierte Plattform der radikalen Sexualreformbewegung, in Hinblick auf ihren kosmopolitischen Anspruch, der sich etwa in der Proklamierung „sexueller Menschenrechte“ manifestierte. Die kosmopolitische Ausrichtung geht auf den deutschjüdischen Sexologen Magnus Hirschfeld zurück, der die Organisation in den 1920er Jahren ins Leben rief. Diese Ausrichtung stand in Zusammenhang mit einem allgemeinen Rückgriff auf den Säkularismus der europäischen Aufklärung innerhalb der Sexualreformbewegung – dementsprechend wurde die „repressive“ christliche Sexualmoral, etwa im Gewand der sogenannten Sittlichkeitsreform, zum Hauptfeind erklärt. Die Grenzen dieses liberalen Kosmopolitismus, v.a. der unterschwellige Eurozentrismus, sollen ausgelotet werden, indem der Rolle des indischen Sexologen und Eugenikers A.P. Pillay in der Weltliga nachgegangen wird. Obwohl er erklärtermaßen Anhänger der „modernen Wissenschaften“ war, führte er seine Vorstellung von Ehereform (im Sinne einer gleichberechtigten, kameradschaftlichen Partnerschaft) auf Prinzipien zurück, die er antiken Sanskritschriften entnahm. Mit seiner Deutung dieser Schriften versuchte Pillay, den Antagonismus zwischen „materialistischer Wissenschaft“ und „spiritueller Religion“ zu überbrücken, der für die europäischen Sexualreformer von so fundamentaler Bedeutung war. Schließlich wird argumentiert, dass sich in der Zwischenkriegszeit trotz des Fortbestehens eurozentrischer Denkmuster einige bemerkenswerte Verschiebungen im Internationalismus der Sexualreformbewegung ergaben. Als Beispiel wird das von Pillay in Bombay lancierte International Journal for Sexology herangezogen, das das Erbe der Weltliga in dem Moment fortführte, als der NS-Terror zum Zusammenbruch der Bewegung in Deutschland und zunehmend dem restlichen Europa führte.
Isabel Richter
Sinnsucher, Pilgerinnen und Psychonauten. Reisende nach Indien und die Transformation von Religion in den langen 1960er Jahren
In meinem Vortrag konzentriere ich mich auf die Frage, warum Indien zum Inbegriff von Freiheit, Selbsterkenntnis und eines ganzheitlichen Lebens in Teilen der Alternativbewegungen und Jugendkulturen in den langen 1960ern wurde. Um zu untersuchen, welche Phänomene die Reisenden in den langen 1960ern aufgriffen und an welche Traditionen sie anknüpften, nehme ich einige Aspekte in den Blick, die Flows und Resonanzen zwischen Westeuropa, Indien und der USA seit dem späten 19. Jahrhundert zeigen, etwa den Einfluss einiger Aspekte aus der indischen Philosophie und Kultur auf die frühe psychoanalytische Bewegung, insbesondere auf C.G.Jung. Das zunehmende Interesse an „östlichen“ Religionen (Hinduismus, Buddhismus) im westeuropäischen Bürgertum kommt insbesondere auch in der Lebensreformbewegung zum Ausdruck und der Entdeckung des Vegetarismus, naturheilkundlicher Verfahren und eines Lebens in freier Natur – Praktiken und Ideale, die auch Emigrant/innen im frühen 20. Jahrhundert vor allem an die US- amerikanische Westküste mitbrachten. Auch die Verbreitung von Yoga in Westeuropa und den USA unterstreicht die Resonanz einer religiösen Praxis aus Indien und die Aneignung als vor allem körperkulturelle Praxis in den USA und Westeuropa im 20. Jahrhundert. Meine Interpretation zeigt, daß Indien unter Teenagern und jungen Erwachsenen in den langen 1960er Jahren ein Revival als spiritueller Sehnsuchtsort, aber auch als Projektionsfläche erlebte. In den schriftlichen Selbstzeugnissen beschreiben Autor/innen sich oft als „Pilger“, aber auch als areligiös und säkular. Die Reisen in das zentrale Reiseziel Indien sind geprägt durch interreligiöse Austauschprozesse, sie bringen ein transkulturell-religiöses Patchwork hervor, das als „Spiritualität“ wieder in „den Westen“ zurückkehrt und kein festgesetztes Set an religiösen Normen und Praktiken mehr voraussetzt.

Robert Kramm-Masaoka, Seoul:
Radikaler Utopismus auf der Tolstoy Farm: Gemeinschaftsbildung an den Rändern der globalen Moderne
Als Beispiel der globalen Verbreitung radikaler utopischer Gemeinschaften in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts untersucht Robert Kramm-Masaoka (Seoul/Zürich) im darauf folgenden Vortrag die Tolstoy-Farm bei Johannesburg in Südafrika, die Mohandas Gandhi und Hermann Kallenbach 1910 gründeten. Die Tolstoy-Farm war ein Laboratorium für spirituelle und politische Experimente, um eine neue Subjektivität durch kommunales Leben, kooperatives Arbeiten und Vegetarismus zu entwickeln. Gleichzeitig war das Projekt auch ein Versuchsgelände für anti-kolonialen Widerstand, das ebenso indische Migranten wie Südafrikaner und Europäer mit unterschiedlichen religiösen Hintergründen anzog. Gandhi und Kallenbach eigneten sich auf der Tolstoy Farm verschiedene utopische Ideale u.a. geprägt durch Leo Tolstoy und John Ruskin an. Diese kombinierten sie mit Versatzstücken religiösen Glaubens (Hinduismus), mit dem Ziel, eine Nische und Vorbild für anti-imperialistische Gemeinschaftsbildung zu schaffen. Von Johannesburg aus unterhielten sie Kontakte zu Tolstoy in Russland und dessen Anhänger in der Whiteway Colony in England sowie auch nach Südindien. Dort traf Gandhi Sri Aurobindo, Mirra Alfassa, aber auch Paul Richard, einen französischen Pastor und anti-imperialistischen/pan-asiatischen Aktivist mit langem Aufenthalt in Japan. Trotz der propagierten Ideale von Harmonie und Emanzipation waren Kommunenprojekte wie die Tolstoy Farm jedoch niemals frei von Machtverhältnissen und Ungleichheiten. Die Tolstoy Farm bietet daher eine Möglichkeit, die Reichweite aber auch Grenzen der Akteure der Globalisierung zu untersuchen, und die Verflechtungen und Intersektionalität der modernen Welt herauszuarbeiten.

Abstracts (English version):
Historians’ notions of “modernity”, long considered a feat of the West, have been tied to ideas of the secular well until the 1990s. In recent decades, not just the concept of modernity, but also the secularization theory, have come under crossfire. Modernity, or so the interventions of Gurminder Bhambra and others have shown, was a product of deep-seated entanglements between Europe and other parts of the world. Religion, as scholars like Talal Asad pointed out, did not vanish from the stage but remained tied in with ideas of the secular.
This panel is indebted to these critical perspectives on “modernity” and the secular vs. the religious, terms the members of this panel will problematize and investigate as to their mutual dependence. It seeks to trace and to examine the entanglements between Europe, India, and Africa in counter-cultural movements in which Europeans and non-Europeans interacted viz. Europeans appropriated aspects of non-European culture, often in order to question the values of their own societies. These movements did not only negotiate notions of the modern. They also drew on values that emerged, sometimes unbeknownst to the actors involved, in conversation or tension with the religious or the spiritual more broadly.
In our contributions to the panel, we will investigate to which extent the spiritual dimension resp. agendas indebted to a dialogue with, or diatribe against, the religious/spiritual, served as a means to develop new concepts of body, gender, and society. By the same token, we will also look at how their utopian visions served to undermine, or underpin, or, at any rate, negotiate notions of cultural hierarchies dominant in an age of nationalism and imperialism. How did cultural appropriations between Europe and the non-European world help shape questions of belief, and which role did religion play in this context? How did they help legitimize or question a universalist notion of humanity? Due to its composition, the panel will take place in English. Contributions to the discussion are equally welcome in German or English.

Julia Hauser, Kassel:
Between Humanitarianism, Colonial Critique, and Nationalism. British Vegetarians and Hindu Activists in Turn-of-the Century India
This paper is part of a larger project on the entangled history of vegetarianism during the nineteenth and twentieth century. It is concerned with an episode little looked at in either the history of colonial India or that of social movements: the encounter between British vegetarians and Hindu nationalists in turn-of-the century India. Since the mid-nineteenth century, perceptions of Indian culture as a thoroughly vegetarian one had had an important influence on the emerging vegetarian movement in Britain. Towards the close of the century, some foreign and British residents in colonial India founded vegetarian associations, thus taking back meat abstention to its alleged origins. These endeavors were closely linked to Theosophy, which had emerged as a „new religion“ inspired by Asian spirituality in preceeding decades, but also to Fabian socialism, imperial critique, and social reform. Interestingly enough, these appropriative initiatives found local collaborators, who did not only join these associations, but even translated writings of British advocates of vegetarianism into Indian languages and their own ones into English – albeit for motivations by no means congruent with those of their British partners. This paper examines the varying motivations of British and Indian actors, both of which were characterized by negotiations of the religious and the secular, as well as the body, the self, and society, at a time when increasing parts of Indian society turned away from vegetarianism, while others defended it in an increasingly militant manner. What British actors interpreted as humanitarian concerns, or so will be argued, was framed as an increasingly exclusive form of nationalism by Indian actors.

Judith Große, Zürich:
Cosmopolitanism, Secular Morality, and the Boundaries of Universalism in the Transnational Movement for Sexual Reform
This contribution examines the World League for Sexual Reform (1921-1935), a network of radical sex reformers, in its cosmopolitan aspirations, as a propagator of universal „sexual human rights“. The cosmopolitan outlook was connected to its founding figure Magnus Hirschfeld, a German sexologist of Jewish descent. It was explicitly grounded in the secular tradition of European enlightenment – the proclaimed enemy of the sex reform movement being the „repressive“ Christian sexual mores, for instance in the form of the so-called social purity movement. The limits of this liberal cosmopolitanism, i.e. its underlying Eurocentrism, shall be addressed by following the traces of Indian sexologist and eugenicist A. P. Pillay in the WLSR. While being a strong advocate of „modern science“, he based his vision of marriage reform (in the sense of an equal, companionate partnership) on principles he derived from Sanskrit scriptures. In his reinterpretation, Pillay sought to reconcile the antagonism between „materialist science“ and „spiritual religion“ which European proponents of sexual reform embraced as a fundamental principle. Finally, the paper argues that despite the persistence of Eurocentric thinking, some significant transformations occurred in this pattern of ‚Western‘ internationalism in the interwar sex reform movement. A significant example is the launch of Pillay’s International Journal for Sexology in Bombay that continued the legacy of the WLSR at a time when Nazi terror disrupted the movement in Central Europe.

Isabel Richter
Spiritual Seekers, Pilgrims and Psychonauts. Travelers to India and the Transformation of Religion in the long 1960s
My paper is a part of a larger research project taking up the historico-cultural thesis of value change and the “life-style revolution” in the long 1960s. It explores the cultural effects of travel and temporary migration to India among the youth of the 1960s and 1970s and the question of the making of a generation through “alternative” travel. The increasing number of autobiographical texts and travel-journals about the 1960s underlines the boom in traveling overland to India since the mid 1960s.
In my paper I will focus on the question why India became the epitome of “freedom”, “self-realization” and a holistic life in the counter and youth cultures of the long 1960s. It seeks to trace entanglements between Western Europe, India and the United States since the late 19th century highlighting the early psychoanalytic movement and the impact of some aspects of Indian philosophy and culture especially on C.G.Jung. The increasing interest in Eastern religions (Hinduism, Buddhism) in the middle classes in Western Europe in the late 19th century also underlines the effects and appropriations in the Lebensreform movement and its discovery of vegetarianism, naturopathy, and an outdoor life – practices and ideals which reached the US American West coast with European emigrants in the early 20th century. The evolution of yoga in Western Europe and the U.S. shows the resonance of an Indian religious practice and the metamorphosis into a predominantly physical body culture in the 20th century in “the West” . Furthermore, I will examine flows between Eastern meditation practices and entanglements with mind-expanding practices in the U.S. and in Western Europe in the 20th century.
My paper shall show that in the long 1960s India experienced a revival as a place of spiritual aspirations and hopes but also as a projection screen among teenagers and young adults. This is remarkable because after the Enlightenment in Western Europe philosophers and writers considered religion to be opposed to liberalization and emancipation; later, religion was also seen as the opposite of modernity in Western Europe. In their written self-narratives, contemporary witnesses usually describe themselves as “pilgrims” and “spiritual seekers” but as areligious and secular, too. This discovery of spirituality was closely linked to the contemporary transformation of religion, as a result of which religious attitudes no longer needed to be tied to religious institutions or fixed sets of religious norms or values.

Robert Kramm-Masaoka, Seoul/Zürich
Radical Utopianism at Tolstoy Farm: Building Communities at the Margins of Global Modernity
This paper examines Tolstoy farm near Johannesburg, South Africa, founded in 1910 by Mohandas Gandhi and his companion Hermann Kallenbach as an example for the astounding global pervasiveness of radical utopian communities in the first half of the twentieth century. It became a laboratory for spiritual, political and nutritional experiments to develop and exercise a new subjectivity through ideals of communal living, co-operative labor, and vegetarianism—and also a testing ground for anti-colonial resistance. It attracted Indian immigrants, South Africans and Europeans with different religious backgrounds. At Tolstoy Farm Gandhi and Kallenbach appropriated utopian ideals of Tolstoy and Ruskin, charged them with religious beliefs (Hinduism), and its amalgam envisioned a niche for anti-imperialist community building. From Johannesburg they not only maintained contacts to Tolstoy in Russia and his disciples in the Whiteway Colony, UK, but also to Southern India, where Gandhi met Sri Aurobindo, Mirra Alfassa and Paul Richard, a French anti-imperial, pan-Asianist pastor who was long time based in Japan. Yet, despite the ideals of harmony and emancipatory, communal projects were never free of asymmetric power relations. Tolstoy Farm thus offers an ideal opportunity to analyze the range—and limits—of actors of globalization, and highlights the connectivity and intersectional boundaries of the modern world.